師說教學反思(15篇)

　　作為一位剛到崗的教師，課堂教學是重要的任務之一，寫教學反思可以快速提升我們的教學能力，那要怎么寫好教學反思呢？以下是小編收集整理的師說教學反思，歡迎大家分享。

師說教學反思1

　　《嫦娥奔月》是一篇神話，主要寫的是美麗善良的嫦娥為了老百姓不受害，吃了長生不老藥升天成仙的故事。課文內(nèi)容淺顯，文字優(yōu)美，情節(jié)生動感人，可讀性強，是訓練學生想象能力、語言表達能力的好材料。

　　一、插圖導入，感受畫面美。

　　導入時，我借助多媒體出示“嫦娥奔月”圖。在感受畫面美的基礎上，讓學生在文中找出描寫“嫦娥奔月”這幅畫面的文字，通過朗讀感受文字的美。再以問題“嫦娥奔月僅僅是畫面美、文字美嗎？”激發(fā)學生進一步探究的欲望。

　　二、精讀故事，體會心靈美。

　　敘事性作品，主要通過人物形象的刻畫來吸引、感染、打動讀者。因此，教學中，我注重引導學生通過人物的`語言、動作、神態(tài)、心理等，剖析人物形象，感悟內(nèi)在品格。

　　為了使學生深入體會嫦娥的心靈美，我挖掘文本中的空白，多次引導學生展開豐富而合理的想象。如教學第三自然段時，通過引導學生想象“嫦娥是怎樣接濟貧苦的鄉(xiāng)親的？”來體會嫦娥的心地善良；教學第四自然段時，通過引導學生想象“嫦娥是如何機智地與逢蒙周旋的”，體會嫦娥的機智勇敢、舍己為民。

　　三、創(chuàng)設對話情境，升華情感。

　　在學生感悟人物品格的基礎上，我通過創(chuàng)設對話情景，引導學生走入人物內(nèi)心。

　　天上月圓，人間團圓，在這月圓之夜，后羿有多少話想對嫦娥說……

　　嫦娥又有多少話想對后羿說……

　　家人歡聚一堂的鄉(xiāng)親們，想到了后羿和嫦娥，千言萬語不禁涌上心頭……

　　這樣的對話，可以帶領學生進一步走進文本，使嫦娥的優(yōu)秀品質(zhì)不知不覺中進入孩子內(nèi)心。

師說教學反思2

　　教學目標

　　知識目標

　　1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點．

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　能力目標

　　培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　德育目標

　　1.培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

　　2.培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德．

　　1.學習第二段，掌握對比說理的方法．

　　2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵．

　　3．背誦課文．

　　教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．

　　教學方法

　　1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)

　　2．激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，

　　3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

　　多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶．

　　課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　[教學要點]

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學過程]

　　一、導語設計

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人．獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．

　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(學生看過投影后，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習．現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

　　二、解題

　　1.文體簡介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

　　2。韓愈及古文運動簡介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )

　　A 襄(xiang) 句讀(d6u)

　　&萇(zh6ng)弘 聃(dan)

　　C貽(yi) 諛(yu)

　　D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

　　六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

　　1。出示投影：

　　下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )

　　①孰能無惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

　�、凼谥畷�而習其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))

　�、莨偈�則近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)

　　⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)

　　久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧

　　答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)

　　2．出示投影：

　　辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

　　傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也

　　2 六藝經(jīng)傳皆通習之 2 于其身也，則恥師焉

　　從 1 惑而不從師

　　2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：

　�、賱釉~，跟隨；②介詞，自。

　　3．出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )

　　例句：今其智乃反不能及

　　A．當立者乃公子扶蘇 B．必以長安君為質(zhì)，兵乃出

　　C乃自強步，日三四里 D．乃不知有漢，無論魏晉

　　(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(

　　例句：于其身也，則恥師焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎

　　C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國

　　答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：

　　4．出示投影：

　　下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。

　　(1)古之學者必有師 (2)吾從而師之 ．

　　(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也

　　(5)聞道有先后，術業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師

　　(7)師不必賢于弟子

　　點撥：(1)古今用法不同�！皩W者”在這里是指“求學的人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學術上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別。“不必”在這里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。

　　七、整體把握，理清文章思路 ：

　　明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系；第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業(yè)

　　1．反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

　　2．試背誦全文。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　理清文章思路，引導學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

　　[教學過程]

　　一、導入

　　上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課

　　文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習課文

　　1．研習第1段

　　(1)教師范背第1段。

　　(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>

　　(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

　　板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結論

　　2.重點研習第2段

　　(1)指定一名學生朗讀課文

　　(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？

　　學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。

　�、倬涫菍Α笆ヒ媸�，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的'錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

　　古之圣人——今之眾人

　　板書：對其子——對自身

　　巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族

　　3．具體研習第3段

　　提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

　　板書：師生關系、師道關系。事例論證、引用論證

　　4．具體研習第4段 ．

　　(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。

　　(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結合背景與原文去分析。

　　學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

　　5．由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關系。

　　學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。

　　四、探究閱讀

　　探究課題：如何認識《師說》的中心論點。

　　學生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。

　　1．文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)

　　《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：

　　要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

　　2．可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)

　　(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。

　　那么《師說》有沒有中心論點呢?

　　《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。

　　《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。

　　3．沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。

　　或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。

　　4．“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)

　　筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：

　　第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發(fā)從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。

　　第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。

　　“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥恚�“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

　　第三．看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。

　　第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。

　　那么，“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務的，它應從屬于中心論點之下�！肮胖畬W者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構建對比提供了一個備用參照。

　　綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)

　　文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學語文教學》20xx年第1期)

　　五、課文總結

　　《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

　　六、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問�！闭埥Y合自身，談談你對這句話的理解。

　　2．熟練背誦全文。

　　3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)

　　《師說》教學設計

　　上傳: 黃福生

　　教學目標

　　知識目標 1．掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點。

　　3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

　　能力目標 培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　德育目標 1．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2．培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。

　　教學重點 1．學習第二段，掌握對比說理的方法。

　　2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵。

　　3．背誦課文。

　　教學難點 從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

　　教學方法1．點撥法（對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥。

　　2．激疑、討論法（教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

　　3．探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

　　課時安排 3課時

　　教學步驟 第一課時

　�。劢虒W過程］ 指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。

　　一、導入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

　�。ü�(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

　　當今社會尊師重教蔚然成風。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

　　二、解題

　　1．文體簡介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。

　　2．韓愈及古文運動簡介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓

　　如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾從/而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結構一致；與表意的需要一致。

　　六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

　　七、整體把握，理清文章思路

　　明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系；第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業(yè)

　　1．反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。

　　2．試背誦全文。

　　第二課時

　�。劢虒W要點］ 理清文章思路，引導學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。

　�。劢虒W過程］

　　一、導入

　　上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習課文

　　1．研習第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>

　�。�3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　�。� 明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。）

　　2．重點研習第2段

　�。�1）指定一名學生朗讀課文。

　�。�2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）

　�。�3）學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

　　3．具體研習第3段

　　提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。

　　4．具體研習第4段

　�。�1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。

　　（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結合背景與原文去分析。

　　學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

　　5．由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關系。

　　學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。

　　四、把握作者思想感情，齊讀課文

　　五、布置作業(yè)

　　第三課時

　　探究閱讀

　　一、 探究課題：如何認識《師說》的中心論點。

　　學生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個中心論點（節(jié)選）（黃德燾）

　　《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節(jié)）而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；第一節(jié)提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。 “古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

　　2．可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

　　《師說》一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點�！稁熣f》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從師之道。

　　“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認為，它只是一個話題的切入點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務的，它應從屬于中心論點之下�！肮胖畬W者必有師”這個話題切入點獨運匠心，中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　二、課文補注

　　1．“古”的時間，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士，推知本文當在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷風，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進學解》），至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。

　　2．“師”的形式，文中為論證“學必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。

　　（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認這是本文從師的主證形式。

　�。�2）學藝式�！拔�、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。

　　（3）交游式。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑�，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”（《與崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。

　　3．“君子”的所指

　　古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學》所引“君子曰：學不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。

　　4．“圣人”的涵義

　　文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉�！倍�作者對這個道統(tǒng)中的“圣人”訓為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。

　　三、課文析讀，復興儒學，闡發(fā)“道”義

　　連清霖的觀點：歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權、民貧政亂以及吏治日壞、士風浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴峻的局面，一部分士人懷著強烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來的，是復興儒學的思潮。韓愈、柳宗元將復興儒學思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學而復歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨�！保ā杜c孟尚書書》）當然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于“適于時，救其弊”（《進士策問》其二），解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來，當時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進行了不遺余力的抨擊。

　　韓愈推崇儒學，力排佛老。而當時恥于從師的社會風氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟”，“慕其風蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象，是當時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛�，既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。

　　韓愈認為教師的職責是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”�！暗馈保�主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！保ā对�道》）“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作�！盎蟆本褪菍W習這些著作時碰到的疑難問題�！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護和鞏固當時的封建秩序�！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也�！崩铙础傲�藝經(jīng)傳皆通習之”，“能行古道”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習”，也與“今之眾人”的“恥學”和“童子”的“小學而大遺”形成了明顯的對比。“恥學”是糊涂的，“小學”是不明智的，應該反復學習研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準確把握“道”的實際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神�？梢哉f作《師說》是韓愈為了維護儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風氣所作的一次努力。

　　四、課文總結

　　《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業(yè)有專攻”）在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

　　六、布置作業(yè)

　　1．清代鄭板橋曾提出：“學問二字，須拆開看，學是學，問是問�！闭埥Y合自身，談談你對這句話的理解。

　　2．熟練背誦全文。

　　3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》p208）

　　七、教學后記

師說教學反思3

　　在教學《師說》一文時，我的導入部分是這樣設計的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學們可以結合自己的經(jīng)歷，談談對老師的看法。通過這樣一個提問，讓同學們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。

　　學生對導入部分的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實的想法。其實這個導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學生應該如何對待老師，從而引出“恥學于師”的問題，更好地和課文接軌。

　　講到“句讀”的時候，穿插了古今中外有關標點的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時候，學生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學生興趣的地方，并加以拓展，吸引學生的注意力，提高學生學習語文的積極性。

　　在最后一個課時中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學生都沒有反應。應該讓學生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的`教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的，老師應讓學生進行探討。

師說教學反思4

　　首先，是在課件的制作上，要以實用為第一要義，在背景和字體的配色上，在清晰度上，都要考慮學生能否看清楚。第二，在課件的使用上，必須要有自己的思路，不能讓課件束縛了思維。所以在課件的選用上，可以用魯迅先生的“拿來主義”作為原則。第三，要讓課件，及音頻資源為語文教學服務，而不能以課件制作是否精美作為評價一堂的好壞的唯一標準。要明白，它只是語文課堂的一個輔助手段，是為語文教學服務的。

　　其次，要考慮學生的`實際接受效果。教師的教，只有通過學生的學才能體現(xiàn)出來。教學方法，教材的處理，一切教學設計，都要圍繞學生的學習效果來考慮。

　　再次，是關于如何處理教材的問題？對于教材的處理，要跳進去再跳出來。用教材教給學生一種方法，而不僅僅局限在知識的層面上。

　　最后，是課堂的語言，這是我，也是大多數(shù)老師存在的共性問題。課堂語言上，自己存在的最大問題是課堂用語不夠精煉。我會盡力地抓住每一個機會，鍛煉自己，展示自己，找出自己課堂上的不足，盡快成長起來。

師說教學反思5

　　本節(jié)課，當學習用數(shù)軸上的點表示有理數(shù)時，應讓學生了解任何一個有理數(shù)都可用數(shù)軸上的點表示，但數(shù)軸上點所表示的數(shù)并非都是有理數(shù)。學生不但要知道數(shù)軸上給定的點表示的數(shù)，還要能把給定的數(shù)用實心點表示在數(shù)軸上。然后結合4和-4在數(shù)軸上的表示引到相反數(shù)的概念及在數(shù)軸上反映出的幾何性質(zhì)。注意相反數(shù)概念中的“只有”兩字及對于零的`特殊規(guī)定。在整個數(shù)軸的教學中始終注重數(shù)與形的結合教學，在最后設置了一個實際問題，如：老師從學校出發(fā)，騎車向東走了3千米到達小聰家，繼續(xù)向東走了1.5千米到達小明家，最后向西走了8.5千米到達小穎家.你能用數(shù)軸表示小聰家、小明家、小穎家以及學校的位置嗎?你能說出小穎家在學校的什么位置嗎?

　　本課之所以這樣設計，理由是：(1)從教學目標看，數(shù)軸是數(shù)形結合的典范，也是數(shù)形結合思想的初次出現(xiàn)，抽象性較高，同時它也是重中之重的概念，所以老師必須提供足夠生動的背景，使學生獲得比較深刻的感性認識。(2)從教學藝術的需要看，運用生動活潑的場景可以使學生集中注意力，激起學生濃厚的興趣，愉快地進入課堂教學的最佳狀態(tài)。在這種教學情景中，學生理解最深刻，記憶最牢靠。特別要強調(diào)的是：深刻的感性認識是學生在理解、記憶、應用等思維活動過程中的強有力的支撐點。(3)在動態(tài)的演示與多種情況的歸納，有利于提高學生動態(tài)解決問題的意識，建立運動的觀點，同進也有利提高學生的數(shù)學建模能力。(4)一些感性認識的建立，也有利學生學習下一節(jié)“絕對值”的概念，起承上啟下的作用。

師說教學反思6

　　《師說》是中學語文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。

　　傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語知識系統(tǒng)；二是以作者簡介、時代背景、篇章結構、寫作特點、主題思想串聯(lián)的.五段式教學模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結構層次的梳理”“論證方法”“中心論點分論點”等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點、分論點么？我覺得不是。平心而淪，當我重新再看這篇《師說》時，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來依然不過時的精辟名言。所以在教授這一篇時，我將所謂“論證結構、中心論點、分論點”放到了一邊，而帶領我的學生從生活中去尋找那些閃爍在中國人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。

　　案例一：這一段時間，我負責將學校老師的德育論文匯編成冊，在編錄的過程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也”。

　　案例二：在講授《過秦論》時，我犯了一個錯誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當時由于一個思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語，課下一個同學來問時，我才反應過來應該是名詞做動詞，所以老師也不是什么圣人，只不過是“聞道有先后，術業(yè)有專攻”罷了。

　　案例三：辦公室一幫老師突然有一天說到一句話“獨樂樂不如眾樂樂dúlèlèbùrúzhònglèlè”這時就有另一個老師說這句話不應該讀成“dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè”么？于是爆發(fā)一場爭論，最后拿給所謂的權威——語文老師來判斷，但語文老師們的觀點也是對半分，最后還是上百度查詢了一下，確定其讀成dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。所以，無論是什么人，在什么時候都會有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無惑？”

　　從這些鮮活的案例出發(fā)，學生會發(fā)現(xiàn)，文言文其實離我們的生活不遠，在學習時也能調(diào)動起積極性，當然這樣的課堂需要老師有著較強的課堂掌控力，有極富感染力的教學語言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時，學生的參與度并不高。

　　課后我又進行了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導學生講講他們的故事，談談他們對這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國傳統(tǒng)散文的魅力。

師說教學反思7

　　我覺得自己的文言文教學過分注重文言基本知識的傳授，面面俱到，對“言”的關注遠遠超過“文”。其實像《師說》這樣淺易的文章，無論是文言基礎知識的積累還是情感的探索，我們都可以放手讓學生去做，以調(diào)動學習的積極性。

　　1、充分重視誦讀，重視情感的體悟。綜合采用學生出聲誦讀、默讀、集體誦讀、個別誦讀、教師范讀等各種誦讀方式，誦讀中間穿插文言基本知識的積累和梳理，讓學生體會掌握字詞的.基礎上深入探究文本的內(nèi)容和情感。教學既注重了“言”，也注重了“文”，很好地完成教學的任務。

　　2、要找準知識的載體。新課改追求學生的自主性，但并不意味著放任自流，老師要通過不著痕跡地預設問題引導學生去思考探究，從而實現(xiàn)能力的生成。

　　3、要古為今用。象《師說》這樣經(jīng)典的篇章，除內(nèi)容外還為我們提供了議論文的寫作模式。在課堂上，老師還要注意引導學生分析文章的論述結構、論證方法，了解文體特點，為寫作打下良好的基礎。

師說教學反思8

　　《大小多少》是誦讀識字第三單元14課，一篇有趣的韻文，雖然篇幅不長，但所含的知識點不少，為此，我安排一些教學情景，同時也得到了一定的效果：

　　一、圍繞題目，創(chuàng)設情境。教學時，我結合課文的內(nèi)容，說到“小動物們要比一比，我們小朋友也要來比一比，看看那列火車開得最快？”“我們再來比一比，看誰能幫助小鴨子走迷宮？”“蘋果和棗比一比，那小朋友也來比一比，看看誰讀得最棒。” “小組也來比一比！”“小朋友比一比，看誰說得最正確”“老師和你們比一比”“我們來比一比誰最會寫字了！”等，有效地創(chuàng)設了情境，不僅讓學生有了競爭意識，更能調(diào)動學生學習的積極性，真正地融入到課堂中。

　　二、識字單元的教學重點是識字，本課也不容忽視對生字的教學。于是我采取了多種形式的識字方法，使?jié)h字不再枯燥、生硬。

　　1、自主認字法：“加一加”、“換一換”。讓學生鞏固已學的字的同時，能較好地進行比較，來識記生字。如：“邊”字的教學。

　　2、圖字結合法。我通過圖片及課件的`展示，讓學生了解字意，并與其字形相結合，化難為易，從而有效地幫助學生識記生字。如：“堆”字的教學。

　　3、對比法�！耙豢脴洹钡摹翱谩�，學生早已熟悉，但“一顆棗”的“顆”是本課的生字，學生不僅比較陌生，更容易與“棵”混淆。所以，我先試問學生，“這個顆，是一棵樹的棵嗎？”讓學生來區(qū)分兩個字的同時，設下懸念，激發(fā)他們的好奇心，使他們能更好地關注接下的教學環(huán)節(jié)。然后我再問“有什么不一樣？”并出示文字，讓學生進行比較。讓他們通過仔細的觀察和視覺的對比，來說說兩個字的不同之處。此環(huán)節(jié)的設計，有利于學生自主地“發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”，培養(yǎng)學生獨立學習的習慣和思考空間。

師說教學反思9

　　農(nóng)歷9月9日，是中國的一個古老傳統(tǒng)佳節(jié)——重陽節(jié)。中國古人以九為陽數(shù)，九月初九兩陽相重，故叫“重陽”。

　　這周星期五下午，我班開展了重陽節(jié)親子活動，今天特別邀請各位爺爺、奶奶來參加為他們準備的活動。在活動的前一天，我告訴班里的孩子：“重陽節(jié)就要來臨了”。但大部分幼兒都不知道‘重陽節(jié)’是什么節(jié)日。個別幼兒只知道是爺爺奶奶的節(jié)日。因此我給幼兒講解了‘重陽節(jié)’的來歷，讓幼兒更深刻了解重陽節(jié)的含義。并也讓幼兒們回家邀請爺爺、奶奶、婆婆參加活動。爺爺、奶奶們陸陸續(xù)續(xù)的來到了幼兒園。幼兒們都和爺爺、奶奶有說有笑，真是熱鬧。

　　活動開始了，幼兒為老人們表演劉了兒歌，還跟老人們一起唱歌、跳舞。在跳舞的時候，這群可愛的老人都積極動了起來，跟著孩子又唱又跳。幼兒們還體貼的為老人敲敲背、錘錘腿。小朋友還將從家里帶來的橘子親手剝給老人吃，看著小朋友們小心翼翼的.剝著橘子，并把橘子掰開用小手一瓣一瓣的往爺爺、奶奶嘴里送。爺爺、奶奶們的臉上都洋溢著幸福的笑容�；顒咏Y束了相信這個重陽節(jié)，在老人和孩子的心中留下了美好的回憶。

　　在活動結束后我們對本次活動進行了反思。在本次活動中需要改進的有：

　　1、在放音樂時，事先沒有倒好碟子，讓家長們等待的時間較長。

　　2、幼兒與老師在表演和跳舞的時候人太多場地沒有選擇適當。

　　3、活動結束后部分幼兒的家長亂扔垃圾，老師事先沒有做好家長的工作，沒有為幼兒做好榜樣。

　　這些都是我們老師考慮不周的地方，希望下次活動我們能夠更好的開展。

師說教學反思10

　　《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用三個課時完成教學任務。面對這樣一篇文章，在新課標的要求下，怎樣把老的文言文教學傳統(tǒng)傳承，即對字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標要求的方式加以體現(xiàn)，成為了我面前的一道難題。

　　在經(jīng)過反復的推敲和教學試驗后，我的第一課時教法仍然比較傳統(tǒng)，1、先由本學期接觸過的“論”文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。

　　課堂的大部分時間安排學生活動，體現(xiàn)了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

　　第二三課時我用了一種傳統(tǒng)文言文很少使用的教學方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時”和“能行古道”，然后再牽動文章的其他段落，這樣文章的教學實際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學們拿到一篇完全陌生的.文言文有話可講，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學按部就班的模式，然后通過問題引導學生去仔細研讀文章的第一、二、三段，用問題的串聯(lián)貫穿整個文言文的教學，如讓學生理清第一段的寫作思路。教師根據(jù)論點—教師的職責(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標準這一思路指導學習。并讓同學們在朗讀中把一個一個問題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會風氣，拓展和延伸到同學們自己的學習生活中去，通過4人小組進行討論，讓同學們侃侃而談。

　　但是在具體操作過程當時，并不像課堂預設的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現(xiàn)?”的時候，同學們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學們很容易可以找到第一和第三自然段的相關內(nèi)容，可是第二自然段的“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因為同學們還沒有完全理解這篇文章。

　　課堂的大部分時間安排學生回答問題，體現(xiàn)了以教師為主導,學生為主體的思想。從課堂回答問題的情況看,學生對基本字詞和文章結構的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學們也能很積極的談通過學習《師說》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸?shù)谋锥耍�也可算是一種新的突破和嘗試。

　　由于過分強調(diào)課文內(nèi)容的理解學習，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接，安排學生進行課堂討論的時間少，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異，在以后的課程中我還要加以改進。

師說教學反思11

　　這是一首充滿激情的詩。作者傾訴了香港回歸祖國懷抱的最后一分鐘這一具有歷史意義的特殊時刻的思緒，表達了全中國人民繼續(xù)心中的強烈的愛國情感和對香港回歸祖國后美好前程的衷心祝福。后顧整個課堂教學，我總結出以下幾點：

　　1、以練習為導，讓生自學、自我感知每個段落的內(nèi)容。在整個教學過程中，特別是感知每一段落時，總設計一定數(shù)量的練習題或思考題讓生邊讀邊想，自己去學習獲得知識，把握一段的大意，從而掌握一定的閱讀方法。

　　2、注重學生閱讀能力的培養(yǎng)。理解課文時，讓生邊讀邊想邊劃，寫自我見解；通過比較句子，運用詞語，體會并掌握文中用詞之精妙；快速讀、細讀、品讀等環(huán)節(jié)的安排，則訓練了學生略讀、精讀、有感情讀的能力。

　　3、綜合運用多種教學方法，貫徹教學中教師主導作用和學生主體作用相結合的.原則。

　　現(xiàn)代教學法是以解決教學任務為目的的師生共同活動的方法。它既包括教師的教授法，也包括學生的學習法。啟發(fā)式教學理論認為：“教學就是引起學生智力的積極性”“凡是能夠引起學生思想工作和智力上的自動精神的方法，是最好的方法�！睘榇耍�在整個教學過程中，注意選用有助于學生形成自學能力、自學習慣的教學方法，且避免單一。如理解文章內(nèi)容選用填空、練習、默讀劃句復述等教學方法；體會文章用詞之確切，則采用了比較品讀遣詞造句的方法。抓住文中反復出現(xiàn)的詞語，導生領會人民當時的心情與情感，并有意識地安排了“讓生自讀課文，理解加評注”這一教學環(huán)節(jié)，讓生在積極參與學習的活動中學會知識，掌握閱讀技能。

　　4、利用形象的教學手段，使生處于和課文內(nèi)容協(xié)調(diào)的氛圍中，有求知的欲望和興趣，從而學得愉快，學有所獲。在初讀全文前，先給生提供了有關“香港回歸”的電視錄像，讓生具體感知當時情景；具體體會大典莊嚴、隆重的氣氛及人民的情感時，又再次出現(xiàn)了大典各程序的幻燈，目的都是為引導學生入境，縮短主體感知與文字的距離，使其學得有趣味。

　　5、教學環(huán)節(jié)設計以人感知事物的規(guī)律為依據(jù)，體現(xiàn)“整體——部分整體”的教學思路，如教第二段時，默讀整體感知回歸進行情況；爾后，抓重點詞句領會人民的情感并品讀優(yōu)美詞句；最后再有感情朗讀全段，加深對全段文章的理解。如此，也教給了學生閱讀的最基本方法，并有效地結合了語言文字的訓練。

師說教學反思12

　　學生普遍對文言文感覺厭煩，感覺文言文的學習無趣，比不上小說來得有意思。小說能讀懂，有故事。而文言文枯燥，看不懂。如何將一篇文言文講明白，讀透，同時又能激發(fā)學生學習文言文的興趣，是最初教學一直思考的問題。

　　韓愈的《師說》教學設計上主要以學生為主體，將學生分成若干組，讓他們自己解決翻譯，重點實詞，詞類活用，通假字等文言文學習的基本知識。并讓各組呈現(xiàn)自己討論的結果，由其他組評論并糾正。在我看來，如果是老師一味地說教，講授，課堂很可能乏味，學生識記的知識也肯定很少，可以說效果很不好。所以，將主動權放給學生，讓他們自己解決。其次，再與全班其他小組成員交流，討論糾正。最后，由老師點評，總結�！稁熣f》這篇文章講授完后，可以說效果相對不錯，學生已經(jīng)能夠有意識地讀文言文，自己解決文言文知識。

　　但是，《師說》結束后，學生能否繼續(xù)保持文言文學習的興趣？學會自主學習文言文？是值得思考的問題。周振甫在《怎樣學習古文》中講到，現(xiàn)代人讀懂古文成問題，和讀法有關系。提到“立體的懂”，“一方面是詞的具體解釋；一方面是一個詞作為術語時，了解術語的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意。”同時，立體的懂，就是要培養(yǎng)語感�？偟膩碚f，文言文的.學習重視誦讀，熟讀成誦。讀多了，讀熟了，就能自然而然地弄明白字詞的意思，能讀透文章，再就是語感形成后，學生對文言文的陌生感越發(fā)缺失，更多的是親近文言文。從周振甫提到名人學習古文的方法，我們是否能夠放開思路，讓學生多讀文言文，從《古文觀止》一書中挑經(jīng)典片目，反復讀，熟讀，再背誦。我想其中的文言語法知識不再細講，學生就能夠自然而然地明白。像之前有些學校推出的，第一個學期就拿一本古書反復讀背，將語文書束之高閣。當然此法有可能過點，但是文言文的學習成系統(tǒng)，多讀文言文的方法是值得借鑒的。如果僅限于語文書中的幾篇文言文，是不夠的。有時，多讀多背，看似笨，而這卻是最有效的方法。

師說教學反思13

　　我們學校自從課改以來，老師們?yōu)榱舜蛟旄咝дn堂，一直在不斷實踐著，也就是課堂上解放學生，讓學生充分的張揚其個性。其間，有些老師也提到學生的積極性比以前提高了，可是總感覺整體上還是不夠，尤其在最近聽課與自己的上課中感觸更深。

　　課上絕大多數(shù)學生的積極性調(diào)動起來了，學生在自主學習、合作探究與展示的過程中能積極的參與進來，并且能提出問題，也能對其他同學的展示進行點評。但是有些同學還是積極性不高，我們認真審視一下有些學生為什么缺乏興趣，往往會從我們教師身上找到原因。教師知識面狹窄，課堂上學生的求知欲得不到滿足，使學生喪失興趣；教師忽視課堂激勵評價的作用，不能為學生創(chuàng)造參與教學的條件，學生難以體驗到成功的'愉悅，從而喪失積極性；教師在教學過程中不能把現(xiàn)實生活引入課堂，使學生對教學內(nèi)容缺乏興趣等，所以，我們在備課時不僅要備教材，而且要充分的備學生。

　　有人說過：“一個人如果失去了金錢，他只是失去了一點點；如果失去了毅力，他就失去了很多；如果失去了興趣，那么他就失去了未來整個人生�！币虼耍�我們要想上好一節(jié)課，就必須要探究調(diào)動學生積極性的方法，促進學生興趣的提高，從而實現(xiàn)教學過程的高效。

師說教學反思14

　　《列舉法求概率》這一章主要教學目標是通過學生猜測——試驗并收集試驗數(shù)據(jù)——分析試驗結果等活動來了解必然事件，不可能事件和不確定事件發(fā)生的可能性，了解事件發(fā)生的等可能性及游戲規(guī)則的公平性，會對古典概型和幾何概型發(fā)生地概率進行簡單的計算。通過課堂教學我有以下感受：

　　一、學生能夠通過觀看演示試驗來了解三種事件發(fā)生的可能性，能通過試驗了解游戲規(guī)則的公平性和對兩種概型進行簡單的計算。

　　二、通過演示試驗及課件大大激發(fā)了學生學習的積極性，提高課堂效率。

　　三、教學方式的開放：

　　利用小組合作學習的方式，讓學生之間建立了相互依存的形式、在小組合作學習的過程中，學生各自發(fā)表了自己的見解，互相評價，互相完善，在自主探索中發(fā)現(xiàn)概念的形成過程，提升學生的整體認識水平。

　　存在的問題

　　教具的缺乏導致學生不能親自動手試驗，由于沒有與教材配套的.教具，我只能自制教具，導致“轉盤游戲”只能有我演示，學生觀看得出結論，使得學生對不確定性體會不深，且由于本人自制教具的能力有限，并不能完全保證轉盤能正常工作，使得學生對“轉盤”游戲的理解大大降低，為此，我不得不通過口述在加課件演示重復講解，使學生加深印象。在“擲硬幣”游戲中，由于要求試驗次數(shù)較多，并需統(tǒng)計，學生對此游戲的興趣不濃，并由于課堂教學時間的限制，在對全班同學試驗結果統(tǒng)計并完成折線統(tǒng)計圖后剩余時間不多，不得對“做一做”這個游戲壓縮時間，讓學生不做試驗去思考得出結論。在“摸到紅球的概率”這個游戲中，由于事前準備的乒乓球數(shù)量有限，在分組中每個小組的人數(shù)較多，而學生的好奇性很大，導致課堂比較的“亂”，但是效果還是不錯�！岸�次函數(shù)y=ax2+k、y=a（x—h）2的圖象和性質(zhì)”教學反思

　　本節(jié)課先從復習二次函數(shù)y=ax2入手，通過檢測學生對于二次函數(shù)y=ax2的性質(zhì)掌握較好。然后結合圖象讓學生理解二次函數(shù)y=ax2+k的圖象與二次函數(shù)y=ax2的圖象的關系，通過觀察圖象學生很容易地理解了二者之間的關系，在做對應練習時效果也較好。

　　反思這一節(jié)課整個過程中的成功和不足之處，我覺得需要改進的有如下幾點：

　　1、靈活處理教材。教材上是一節(jié)課學習兩種類型的函數(shù)，但是根據(jù)學生作圖的速度和理解能力，一節(jié)課完成兩種類型的函數(shù)有一定的困難。雖然也想過適當處理，但是想到教材是一節(jié)課完成兩種函數(shù)，所以還是決定兩種函數(shù)在一節(jié)課完成，事實證明一節(jié)課完成兩種函數(shù)效果不是很好。由此可見有時教材上的安排不一定是科學的，所以要根據(jù)學生的實際情況進行靈活處理。

　　2、認真考慮每一個細節(jié)�？紤]到一節(jié)課上學習兩種類型的函數(shù)時間有些緊張，所以我讓學生提前畫好了圖象，這樣在課堂上可以節(jié)省時間，由于默認學生已經(jīng)畫好了圖象，所以我也沒有在黑板上再畫出圖象，這樣讓學生在看圖象時，有的學生沒有畫出，有的同學畫錯了，這樣就給學習新知識帶來了困難，這是我沒有想到的。所以以后要充分考慮到每一個細節(jié)，要想到學生可能會出現(xiàn)什么情況。

　　3、小組評價要掌握好度。在課堂上我運用了小組評價，學生回答問題非常積極，可是我感到小組評價還有需要改進的地方。學生回答問題后加分比較耽誤時間，在以后的教學中我覺得應該更靈活把握好度，使評價為教學服務而不能因評價而耽誤教學。

　　我覺得要想提高自己的教學水平，就要及時反思自己教學中存在的不足，在每一節(jié)課前充分預想到課堂的每一個細節(jié)，想好對應的措施，不斷提高自己的教學水平。

師說教學反思15

　　根據(jù)學生年齡小、活潑好動的特點，我在教學中力求激發(fā)學生學習的積極性、主動性，使學生在愉悅和諧的課堂氣氛中獲取新知，并培養(yǎng)了學生的多種。

　　為此，我在本課的設計中，努力做好以下幾點：

　　1.利用舊知，鋪路搭橋

　　新舊知識的切入口，從而有效地突出新知識的重點，為突破難點做好準備。

　　2.體現(xiàn)活動的雙主體性，采取各種學習方式，使學生積極主動地參與知識的形成過程。

　　教學中，教師演示與小組合作討論相結合多層次的信息反饋，全班的教學活動與個體差異很好地結合起來，使學生處于積極的思考狀態(tài)，提高學生的'自學能力。

　　3.生動有趣的電腦畫面調(diào)動了學生的思維，美妙動聽的故事提高了學習的興趣。

　　電化教學是課堂教學的一種新手段，它能通過動畫、聲音、色彩等來創(chuàng)設情境，渲染氣氛，從而調(diào)動學生的學習興趣和熱情。本課始終穿插著電腦畫面，

　　低年級學生喜歡聽故事，愛玩好動，因此在教學中始終由李白天鵝來牽線，在意境中完成識字、朗讀。一個又一個美好的故事，實際上就是讓學生認識字寶寶。這樣激發(fā)了學習興趣，使學生在不知不覺中學會并鞏固了所學知識。

　　總之，本節(jié)課的教學設計注意到為充分調(diào)動全體學生主動參與學習的積極性創(chuàng)造條件，使他們學得輕松，學得快樂，真正體現(xiàn)了上課注意力集中，下課之時仍能興趣盎然，做到了教與學融為一體。

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