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項(xiàng)目答辯演講稿
演講稿的寫法比較靈活，可以根據(jù)會(huì)議的內(nèi)容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區(qū)別。在生活中，演講稿在演講中起到的作用越來(lái)越大，演講稿的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？以下是小編為大家收集的項(xiàng)目答辯演講稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
項(xiàng)目答辯演講稿1
各位老師、同學(xué)：
大家下午好！
我來(lái)自xx系xx級(jí)XXxx班，我叫XXX，我的論文題目是《XX》，本篇論文是在xx博士的指導(dǎo)下完成的。
在此，我十分感謝他對(duì)我這篇論文的精心指導(dǎo)和大力幫助，同時(shí)也感謝各位評(píng)審老師從百忙之中抽出寶貴的時(shí)間出席本次答辯同時(shí)參與對(duì)我這篇論文的審閱。
下面我將從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)本篇論文進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹：首先是本文的選題選題原因及意義，其次是文章結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新點(diǎn)，最后談?wù)劚疚牡牟蛔阒帯?/p>
一、選題原因及意義
隨著CC的蓬勃發(fā)展，XX提供具有借鑒意義的實(shí)證理論方法，以及在如何更好地長(zhǎng)久發(fā)展等問(wèn)題上找到一些答案。
二、文章結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新點(diǎn)
本文內(nèi)容共分四個(gè)部分，約1000字：
第一部分是相關(guān)概念及涵義的界定和分析，為下文的論述作鋪墊。
第二部分闡述了組織學(xué)習(xí)對(duì)CC核心競(jìng)爭(zhēng)力提升的重要作用。
最后，本人對(duì)文章的寫作及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)提出自己的`希望： 希望CC，在危機(jī)中尋找機(jī)遇，以求獲得更大的發(fā)展。
文章的創(chuàng)新之處在于，能夠比較靈活地運(yùn)用“組織學(xué)習(xí)”的理論，結(jié)合本專業(yè)的知識(shí)，大膽地提出關(guān)于基于組織學(xué)習(xí)理論，層層遞進(jìn)，最后進(jìn)行論證并提出了自己的觀點(diǎn)和解決方案。
三、本文的不足之處
雖然本人翻閱了許多資料、借鑒了眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)多番思考，完成了對(duì)組織學(xué)習(xí)理論與XX的研究。
但由于水平有限、時(shí)間性倉(cāng)促，導(dǎo)致出現(xiàn)內(nèi)容表述不夠嚴(yán)謹(jǐn)、論證不是很有力、解決問(wèn)題的對(duì)策方面還不夠全面等不足，借此答辯機(jī)會(huì)，希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出我的錯(cuò)誤和不足之處，本人將虛心接受，從而不斷進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。
以上是我對(duì)自己的論文進(jìn)行的簡(jiǎn)單介紹，請(qǐng)各位老師提問(wèn)，謝謝！
項(xiàng)目答辯演講稿2
尊敬的各位專家、評(píng)審、同學(xué)們：
大家好！感謝大家參加我的論文答辯會(huì)！我是20xx級(jí)博士XXX，我的博士論文題目是《王希天生平與思想研究》，現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來(lái)源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個(gè)問(wèn)題，作以下陳述。
第一個(gè)問(wèn)題：論文的選題依據(jù)
王希天作為中國(guó)近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國(guó)民主革命的兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
可以說(shuō)，他在年輕短暫的一生中，那閃爍著民族民主革命思想光焰的言行，始于接受舊民主主義革命的影響，終于向往以蘇俄社會(huì)主義為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩（《見王希天言論》）。
其主要革命實(shí)踐皆早于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，如“一中風(fēng)潮”、“求學(xué)日本”、“拒約運(yùn)動(dòng)”等。
顯然，一些學(xué)者對(duì)王希天作出“五四時(shí)期的愛國(guó)先驅(qū)者”的歷史界定，無(wú)論是從歷史事實(shí)或時(shí)代特征，還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績(jī)上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進(jìn)一步研究和確認(rèn)。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料（包括文字、實(shí)物、圖片），運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)王希天進(jìn)行客觀公允的分析和評(píng)價(jià)，是否可以得出這樣的結(jié)論：
王希天是近代中國(guó)民主革命時(shí)期涌現(xiàn)的愛國(guó)先驅(qū)；“拒約運(yùn)動(dòng)"的卓越倡導(dǎo)者；留日中華學(xué)子的杰出代表；僑日華工擁戴的著名領(lǐng)袖。
今天，開展對(duì)王希天生平業(yè)績(jī)的研究，就是要從近代中國(guó)和近代日本的歷史背景入手，以王希天這個(gè)歷史人物為主線，汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對(duì)“一中風(fēng)潮”、“拒約運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”，“僑日華工”等問(wèn)題。
特別是對(duì)王希天的思想言論進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實(shí)面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
通過(guò)對(duì)王希天生平和思想研究，教育國(guó)人學(xué)習(xí)王希天的愛國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)先烈的未竟事業(yè)，為中國(guó)的現(xiàn)代化而奮斗；教育國(guó)人牢記帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的苦難歷史，勿忘國(guó)恥，加強(qiáng)國(guó)力，保衛(wèi)和平，為中日兩國(guó)人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。廣泛結(jié)交日本友好人士，共同反對(duì)日本軍國(guó)主義和右翼xx勢(shì)力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國(guó)主義老路的行徑，為中日兩國(guó)世代友好而奮斗。
第二個(gè)問(wèn)題：論文的資料來(lái)源
20世紀(jì)20年代以來(lái)，對(duì)王希天生平研究比較多的文獻(xiàn)有：
1、原始文獻(xiàn)：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
2、著述及論文：有長(zhǎng)春王希天研究會(huì)組織編寫的《王希天紀(jì)念文集》、《王希天研究文集》；王旗、鄭則民、劉輝等
組織編寫的《王希天研究論文集》；劉曉暉等編寫的《愛國(guó)先驅(qū)王希天圖集》。
導(dǎo)師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑�、陳鐵建、王會(huì)軍等學(xué)者的論文，還有日籍學(xué)者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3、原始報(bào)刊：
北京《京報(bào)》、《大東日?qǐng)?bào)》、上�！渡陥�(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《滿洲報(bào)》、日本《時(shí)事新聞》、《盛京時(shí)報(bào)》、《中華新報(bào)》、《濱江時(shí)報(bào)》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動(dòng)地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進(jìn)展，對(duì)人物的歷史評(píng)價(jià)也有了新的認(rèn)識(shí)和升華。
這些材料對(duì)我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個(gè)問(wèn)題：論文的主要內(nèi)容
王希天作為中國(guó)近代的愛國(guó)先驅(qū)，在他短暫的一生中，并沒(méi)有留下傳世的著作。
對(duì)于他的生平和思想研究，主要來(lái)源于他的社會(huì)實(shí)踐和遺留的代表性言論。
論文以王希天思想的發(fā)展過(guò)程為主線，以當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和王希天的生平為背景，評(píng)述了在當(dāng)時(shí)特殊的歷史時(shí)期，王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一是，學(xué)以報(bào)國(guó)階段，實(shí)業(yè)救國(guó)選擇。
二是，革命警世階段，政治救國(guó)選擇；三是，宗教救世階段，理性救國(guó)選擇。
如果就其思想與行為特征來(lái)分析，是一種多維思想構(gòu)成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說(shuō)貫穿其人生體驗(yàn)和品行的主要精神原點(diǎn)，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來(lái)的愛國(guó)主義情懷。
確切地說(shuō)，王希天學(xué)以報(bào)國(guó)的執(zhí)著，命運(yùn)自主的孤獨(dú)，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠(chéng)，構(gòu)成了作為愛國(guó)先驅(qū)者豐富多彩的'精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗(yàn)中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對(duì)勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒(méi)有生與死、榮與辱的界限，只有真心實(shí)意的投入、犧牲、奉獻(xiàn)。
如果從人本位的意義上講，這種高尚的品行正是他生命力的凸現(xiàn)與釋放，而每一次凸現(xiàn)與釋放又是一種生命的沉醉、升華和完美，是一種作為常人難以企及的思想超越和崇高境界。
可以說(shuō)，王希天思想體系的萌生、形成和轉(zhuǎn)換，不僅是他自我生命價(jià)值的終極體現(xiàn)，而且是他在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中探索與積淀的結(jié)果。
本文共分四章
第一章論述了王希天學(xué)以報(bào)國(guó)思想。
王希天作為近代中國(guó)民主革命的先驅(qū)者，他的愛國(guó)思想主要反映在他的社會(huì)實(shí)踐和代表性言論中。
他最初萌生的“學(xué)以報(bào)國(guó)”思想，有其深刻的社會(huì)和歷史根源，并經(jīng)歷了“學(xué)以報(bào)國(guó)”思想的萌生、形成和自覺三個(gè)階段。
這種思想在半殖民地半封建社會(huì)條件下，是一名具有憂患意識(shí)的愛國(guó)青年心路歷程的必然歸宿：其萌生，來(lái)源于內(nèi)心深處潛在的良知與感悟；其形成，發(fā)端于社會(huì)變革實(shí)踐的鍛造與洗禮；其自覺，升華于對(duì)救國(guó)救民真理的認(rèn)知與求索。
第二章論述了王希天革命警世思想。
王希天最初萌生的的學(xué)以報(bào)國(guó)思想，在經(jīng)歷了對(duì)救國(guó)救民真理的認(rèn)知與求索之后，尤其是經(jīng)過(guò)近代社會(huì)變革實(shí)踐的鍛造與洗禮，他的良知和感悟有了新的升華，并實(shí)現(xiàn)了由單純的學(xué)以報(bào)國(guó)思想向革命醒世思想的轉(zhuǎn)變。
本章具體闡述了王希天的革命警世思想的要義、踐行和轉(zhuǎn)型三個(gè)方面的問(wèn)題。
從其思想深層次的變化來(lái)看，王希天的革命警世思想，深受人文主義和新文化運(yùn)動(dòng)的影響，是其樸素的學(xué)以報(bào)國(guó)思想在社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)展和延伸；
革命警世思想在向政治救國(guó)路徑轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，又表現(xiàn)出踐行愛國(guó)諾言的必然性和歸宿性，也可說(shuō)是民族自主自救意識(shí)在新的歷史條件下的政治覺醒。
簡(jiǎn)言之，王希天思想的發(fā)展與變化無(wú)不刻上深深的時(shí)代烙印。
第三章論述了王希天宗教救世思想。
王希天作為中國(guó)近代史上的杰出人物，他的思想與成長(zhǎng)經(jīng)歷也具有著自身的特殊性。
特別是赴日留學(xué)初期所接受的信仰，貫穿了他思想生成與轉(zhuǎn)化的全過(guò)程，成為區(qū)別于同時(shí)期歷史人物的鮮明特征。
本章從“改造自身”的理性支點(diǎn)、“欲救眾生”的高尚品行、“愛患與共”的獻(xiàn)身精神三個(gè)角度論述了王希天的宗教救世思想。
如果單純從宗教方面來(lái)理解和判斷王希天的愛國(guó)思想與品行，對(duì)其人生價(jià)值就很難得出恰如其分的結(jié)論。
因?yàn)�，王希天的宗教信仰已超越教義本身所能涵蓋的基本范疇，已進(jìn)入一種以社會(huì)革命為主題的人生價(jià)值體系，即使是這種價(jià)值體系的終極目標(biāo)未能實(shí)現(xiàn)，但能為后人提供改造社會(huì)的新起點(diǎn)也顯得尤為珍貴。
第四章闡述了王希天研究的若干問(wèn)題，包括關(guān)于王希天的宗教信仰、王希天與周恩來(lái)的情誼、王希天生平史實(shí)考補(bǔ)三個(gè)問(wèn)題。
這三個(gè)問(wèn)題有利于還原王希天這個(gè)歷史人物的本來(lái)面目，使王希天研究更能有血有肉，鮮活生動(dòng)。
總之，王希天作為從遙遠(yuǎn)的過(guò)去走進(jìn)今天的愛國(guó)巨子，他年輕短暫的人生，經(jīng)歷了生命覺醒、生命抗?fàn)幒蜕瞰I(xiàn)的全過(guò)程。
他在民族屈辱時(shí)代所做出的反帝反封的人生抉擇；他閃爍著民族民主革命思想的言行；
他欲求塵世光明的基督情懷；他充滿悲壯色彩的人生經(jīng)歷，皆給后人留下了珍貴的生命反思和啟示：
王希天作為一名愛國(guó)先驅(qū)者，他與時(shí)代的關(guān)系就象太陽(yáng)與生命的關(guān)系，他的存在與消逝都是人們無(wú)法回避的。
既然時(shí)代給予了他生命的燃燒，也同樣會(huì)給予他生命的熄滅。
然而，王希天對(duì)時(shí)代和生命的承諾，確有著超越常人的境界和體驗(yàn)。
他站在御侮圖強(qiáng)的前沿，直面民族蒙受屈辱的現(xiàn)實(shí)，迎接時(shí)代給予他生命的燃燒和熄滅。
對(duì)王希天而言，民族和國(guó)家的利益高于一切。
他生命的燃燒是為了“欲求塵世光明”，他生命的熄滅是為了“欲救眾生解放”。
從這個(gè)意義上講，他用年輕短暫的生命熔鑄了一座愛國(guó)主義的碑碣，這碑碣在現(xiàn)實(shí)中又成為他英名永存精神不朽的祭壇——王希天獲得了生命的永恒。
第四個(gè)問(wèn)題：論文的創(chuàng)新點(diǎn)
1、觀點(diǎn)創(chuàng)新：
�。�1）人物界定：五四先驅(qū)——民主革命先驅(qū)
�。�2）思想脈絡(luò)：學(xué)以報(bào)國(guó)思想——革命警世思想——宗教救世思想
2、方法創(chuàng)新：
第一，將歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等基本原理運(yùn)用于人物研究之中，采取以人敘史，以史敘人相結(jié)合的方法，將人物放入對(duì)歷史社會(huì)的考察之中，以突出人物的時(shí)代特性。
第二，對(duì)王希天生平及思想的研究，采用了比較方法。
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