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歷史教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀
作為一名無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，總歸要編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀1
教學(xué)目標(biāo)
了解和掌握拜占廷帝國(guó)及其文化，基督教的產(chǎn)生，基督教會(huì)的出現(xiàn)，基督教會(huì)三大派別的形成。
通過(guò)基督教的產(chǎn)生和基督教會(huì)三大派別的形成的學(xué)習(xí)，對(duì)于基督教會(huì)的演變過(guò)程有比較全面的了解，培養(yǎng)評(píng)價(jià)歷史事物的能力。
通過(guò)對(duì)于基督教會(huì)的歷史作用的分析，認(rèn)識(shí)基督教會(huì)是歐洲最大的封建主，是歐洲封建制度的精神支柱。
教學(xué)建議
地位分析
本節(jié)簡(jiǎn)單介紹了拜占廷帝國(guó)及其文化，重點(diǎn)介紹了基督教會(huì)的演變過(guò)程�；浇虝�(huì)起源于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的奴隸制度時(shí)期，逐漸演變位歐洲封建制度的精神支柱和歐洲最大的封建主，資本主義產(chǎn)生后新教又進(jìn)一步稱為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的工具，直至今天仍然很有市場(chǎng)，是當(dāng)今世界三大宗教之一。本節(jié)教材具有非常重要的承前起后的地位。
教法分析
重點(diǎn)突破方案：
關(guān)于“基督教會(huì)的演變過(guò)程”，建議教師首先要求學(xué)生參看教材內(nèi)容，整理基督教會(huì)的演變過(guò)程，教師在簡(jiǎn)單介紹基督教的教義后，設(shè)計(jì)以下問(wèn)題要求學(xué)生分析回答：①基督教為什么在公元1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞一帶的猶太人中間？②基督教會(huì)是窮苦人的組織，羅馬帝國(guó)皇帝對(duì)其也采取敵視、鎮(zhèn)壓態(tài)度，可后來(lái)為什么轉(zhuǎn)而承認(rèn)基督教會(huì)的合法地位呢？③基督教會(huì)的兩次大分裂分別是在怎樣的情況下出現(xiàn)的？其結(jié)果如何？④你如何看待基督教會(huì)的上述演變？學(xué)生回答后教師根據(jù)“重點(diǎn)分析”部分的內(nèi)容做出相應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明。
難點(diǎn)突破方案：參見(jiàn)“重點(diǎn)突破方案”部分。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：參見(jiàn)“重點(diǎn)突破方案”部分。
基督教會(huì)的演變過(guò)程
重點(diǎn)分析：
基督教會(huì)的演變過(guò)程是重點(diǎn)。由于學(xué)生的水平所限，他們對(duì)于基督教的產(chǎn)生和演變的理解比較困難。①基督教在公元1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞一帶的猶太人中間。猶太民族有很悠久的歷史和文化，但是長(zhǎng)期以來(lái)不斷遭受異族壓迫，他們不斷反抗但是都沒(méi)有成功。他們渴望有人拯救他們，于是利用猶太教中的關(guān)于“救世主”的傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)救世主的形象耶穌，基督教由此產(chǎn)生。②早期的基督教是窮苦人的宗教，其教義的主要內(nèi)容如下：救世主不久還要下凡，拯救人類進(jìn)入幸福的“千年之國(guó)”；只有信仰上帝并且虔誠(chéng)悔罪的人才能進(jìn)入天國(guó)，否則就要下地獄；信仰基督教的人應(yīng)該把財(cái)產(chǎn)貢獻(xiàn)出來(lái)，一起過(guò)共同生活。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，因此很多窮苦人都信仰它，并且因此還成立了窮苦人的宗教組織——基督教會(huì)。③羅馬帝國(guó)皇帝開(kāi)始對(duì)于基督教會(huì)采取敵視、鎮(zhèn)壓態(tài)度，后來(lái)則轉(zhuǎn)而采取控制、利用、把持基督教會(huì)的做法，并且最終在公元313年羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁在位時(shí)期宣布基督教為國(guó)教，此后基督教會(huì)逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)的工具，并且逐漸成西歐最大的封建主。出現(xiàn)這種變化的原因如下：一是鎮(zhèn)壓無(wú)效，基督教繼續(xù)廣泛傳播；二是一些有錢(qián)有勢(shì)的`人也先后加入教會(huì)，并且逐漸占據(jù)了教會(huì)的主要職位；三是基督教義中提倡馴服、忍耐和階級(jí)調(diào)和，具有麻痹人們斗志的作用。④隨著羅馬帝國(guó)的分裂和西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲東西之間的差距也越來(lái)越大，這終于導(dǎo)致了公元1054年基督教會(huì)的第一次大分裂。⑤隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，天主教會(huì)稱為西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的嚴(yán)重障礙，這最終導(dǎo)致了公元16世紀(jì)基督教會(huì)的第二次大分裂。此后最終形成了基督教會(huì)的三大派別——天主教、東正教、新教。
難點(diǎn)分析：基督教會(huì)的演變過(guò)程是難點(diǎn)。參見(jiàn)“重點(diǎn)分析”部分。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)：基督教會(huì)的演變過(guò)程
難點(diǎn)：基督教會(huì)的演變過(guò)程
教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法。②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片--參見(jiàn)第9課圖片。
教學(xué)過(guò)程：
首先提問(wèn)學(xué)生：羅馬帝國(guó)是怎樣分裂的？西羅馬帝國(guó)是如何滅亡的？然后引入本課主題。
一、拜占廷帝國(guó)
本目屬于閱讀教材，教師只按照教材講清楚以下三點(diǎn)既可：①拜占廷帝國(guó)的出現(xiàn)及其疆域；②拜占廷帝國(guó)的文化。上述內(nèi)容可以參看擴(kuò)展資料部分。
二、基督教
1、基督教的產(chǎn)生
關(guān)于基督教的產(chǎn)生，教師首先簡(jiǎn)單介紹基督教產(chǎn)生的情況，然后提問(wèn)學(xué)生：基督教為什么在公元1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞一帶的猶太人中間？學(xué)生回答后教師按重點(diǎn)突破方案部分內(nèi)容做出相應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明。
2、基督教會(huì)的出現(xiàn)
關(guān)于基督教會(huì)的出現(xiàn)，教師首先要求學(xué)生看教材相關(guān)內(nèi)容，然后提問(wèn)學(xué)生：基督教會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)，是個(gè)什么樣的組織？為什么？學(xué)生回答后教師按照重點(diǎn)突破方案部分內(nèi)容做出相應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明。
3、基督教的傳播和基督教會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)大
關(guān)于基督教的傳播和基督教會(huì)勢(shì)力的擴(kuò)大，教師首先簡(jiǎn)單介紹基督教的相關(guān)教義，然后要求學(xué)生看教材相應(yīng)內(nèi)容，再提問(wèn)學(xué)生：基督教會(huì)是窮苦人的組織，羅馬帝國(guó)皇帝對(duì)其也采取敵視、鎮(zhèn)壓態(tài)度，可后來(lái)為什么轉(zhuǎn)而承認(rèn)基督教會(huì)的合法地位呢？學(xué)生回答后教師按“重點(diǎn)突破方案”部分內(nèi)容做出相應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明。
4、基督教會(huì)的第一次大分裂
關(guān)于基督教會(huì)的第一次大分裂，教師首先簡(jiǎn)單介紹分裂情況，然后提問(wèn)學(xué)生：為什么會(huì)出現(xiàn)基督教會(huì)的第一次大分裂？其結(jié)果如何？
5、基督教會(huì)的第二次大分裂
關(guān)于基督教會(huì)的第二次大分裂，教師首先簡(jiǎn)單介紹分裂情況，然后提問(wèn)學(xué)生：為什么會(huì)出現(xiàn)基督教會(huì)的第二次大分裂？其結(jié)果如何？
最后要求學(xué)生按照先后順序列舉基督教的三大派別（派別名稱、出現(xiàn)時(shí)間、主要流行地域、代表的階級(jí)利益）。
設(shè)計(jì)思想：
�、偻ㄟ^(guò)學(xué)生對(duì)于基督教會(huì)的演變過(guò)程的分析，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位；
②通過(guò)相關(guān)問(wèn)題的設(shè)置和教師對(duì)于學(xué)生答問(wèn)的補(bǔ)充說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。
板書(shū)設(shè)計(jì)
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀2
一、知識(shí)目標(biāo)
1.掌握努爾哈赤統(tǒng)一女真各部建立后金政權(quán)。
2.掌握清朝的建立及對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。
3.掌握清朝強(qiáng)化君主集權(quán)的措施。
4.掌握清朝制造文字獄及其危害。
二、能力目標(biāo)
通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析滿洲的興起及清朝建立對(duì)全國(guó)統(tǒng)治的歷史，分析清朝強(qiáng)化君主集權(quán)的影響，清朝制造文字獄的影響等問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用歷史唯物主義分析問(wèn)題的能力。
三、德育目標(biāo)
通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)文字獄的危害，理解政策制定得當(dāng)與否直接影響社會(huì)發(fā)展的道理。
教學(xué)重點(diǎn)
清朝的建立和清朝君主集權(quán)的強(qiáng)化
教學(xué)難點(diǎn)
君主集權(quán)強(qiáng)化的利弊
教學(xué)方法
1.講述法。對(duì)于滿洲的興起和清朝君主集權(quán)的強(qiáng)化，可采用講述法。
2.例示法。有關(guān)文字獄的內(nèi)容，通過(guò)例子使學(xué)生明白清朝文字獄的'特點(diǎn)。
3.歸納法。清朝文字獄的特點(diǎn)，學(xué)生可通過(guò)例子來(lái)歸納得出。
4.討論法。可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)清朝君主集權(quán)的強(qiáng)化的利弊進(jìn)行討論。培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。
5.比較法。可以對(duì)北京故宮和沈陽(yáng)故宮作比較，在比較中認(rèn)識(shí)清朝君主集權(quán)的強(qiáng)化。
教具準(zhǔn)備
投影儀
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入語(yǔ)例示一：
同學(xué)們請(qǐng)看課本上導(dǎo)入框中的內(nèi)容�！皻⑴Ｑ�，備酒漿，開(kāi)了城門(mén)迎闖王，闖王來(lái)時(shí)不納糧�！笔敲髂┑拿裰{。由于明朝后期統(tǒng)治的腐朽，闖王李自成率農(nóng)民軍，于1644年攻占北京，推翻明朝。興起于東北的清朝趁機(jī)派兵南下，駐守山海關(guān)的明將吳三桂投降清朝。闖王率兵同吳三桂在山海關(guān)鏖戰(zhàn)，清軍突然殺出，農(nóng)民軍敗退，被迫撤出北京，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，最后失敗。清朝入主中原。清朝建立后，君主集權(quán)得到強(qiáng)化，那么，清朝的君主集權(quán)是怎樣強(qiáng)化的呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)內(nèi)容。
導(dǎo)入語(yǔ)例示二：
同學(xué)們，北宋時(shí)，女真族建立了金，那么你知道女真族這個(gè)少數(shù)民族后來(lái)發(fā)展的情況嗎？后金又是怎么回事？女真族與滿族以及我國(guó)歷史上的清朝有什么關(guān)系呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。
導(dǎo)入語(yǔ)例示三：
請(qǐng)同學(xué)們先來(lái)看一組投影。
[投影顯示]
努爾哈赤即位
同學(xué)們，屏幕上顯示的是后金的建立者努爾哈赤即位時(shí)的情景。那么，努爾哈赤是一個(gè)怎樣的人物？他建立的后金又是怎么回事？后金和歷史上的金政權(quán)之間是什么關(guān)系？通過(guò)今天這一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們來(lái)了解這一方面的情況。
[板書(shū)]第17課君主集權(quán)的強(qiáng)化
一、滿洲的興起和清朝的建立
1.滿洲的興起
2.清朝的建立
[教師引導(dǎo)]請(qǐng)同學(xué)們先把課本上相關(guān)的內(nèi)容看一下，從中找出有效信息。
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀3
教學(xué)目標(biāo)
1.通過(guò)本課的教堂，學(xué)生要知道西域的地理位置；了解張騫通西域、班超經(jīng)營(yíng)西域；絲綢之路對(duì)中外交往的作用；漢與日本朝鮮交往的史實(shí)。通過(guò)觀察書(shū)中的《張騫通西域路線示意圖》、《絲綢之路示意圖》，2.在看圖中引導(dǎo)學(xué)生注意圖例的運(yùn)用、識(shí)別地理方位、線路走向等，培養(yǎng)學(xué)生使用歷史地圖的技能。
通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)漢武帝招聘勇赴西域人才的詔書(shū)、結(jié)合《張騫出使西域圖》設(shè)計(jì)情景對(duì)話、比較張騫班超共同點(diǎn)等活動(dòng)鍛煉學(xué)生對(duì)歷史材料的分析、整理、歸納技能和運(yùn)用材料解決實(shí)際問(wèn)題的能力。
3.從張騫、班超的經(jīng)歷可以看出有作為的人都具有敢為天下先的大無(wú)畏精神，面對(duì)困難鍥而不舍的頑強(qiáng)斗志。教育學(xué)生只有有信心、恒心才能取得成功。
通過(guò)秦漢中外交往的史實(shí)可以深切的感受到我國(guó)歷史悠久、文化燦爛。我們應(yīng)該為輝煌的中華文明驕傲自豪。
教學(xué)建議
地位分析：
在本課中反映出的張騫、班固等人的勇于開(kāi)拓積極進(jìn)取的精神，表現(xiàn)出對(duì)外來(lái)物質(zhì)文明、文化的渴望、兼容并收的氣度，反過(guò)來(lái)，積極的.對(duì)外交往又促使?jié)h王朝更加強(qiáng)大。通過(guò)西域，世界東方的古老中國(guó)不再是一個(gè)封閉的區(qū)域，正是由于與其他文明區(qū)域建立起密切的聯(lián)系，東西方文化進(jìn)行了廣泛地交流，使中華民族不僅吸收了其他區(qū)域文明的許多精華，同時(shí)向世界展示了華夏文明的燦爛輝煌。
兩漢對(duì)西域的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大了漢朝的疆域和統(tǒng)一。遼闊的疆域首先有利于先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的傳播，如第18課中佛教的傳播就是經(jīng)過(guò)西域地區(qū)；其次有利于地區(qū)的開(kāi)發(fā)；也是我國(guó)多民族國(guó)家形成和民族融合的因素。這為后邊教材的北方民族內(nèi)遷及民族融合------的出現(xiàn)埋下伏筆。
重點(diǎn)分析：
張騫通西域、班固經(jīng)營(yíng)西域從漢朝的初衷來(lái)講主要是對(duì)抗匈奴。漢對(duì)西域的開(kāi)發(fā)和統(tǒng)治始終和匈奴斗爭(zhēng)的成敗緊密聯(lián)系。不過(guò)，從歷史影響看，對(duì)西域開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)其歷史功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)人們的想象。張騫通西域，以及絲綢之路的開(kāi)通，加強(qiáng)了漢與西域和中亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。隨絲綢之路的擴(kuò)大這種聯(lián)系越來(lái)越密切。
漢朝在西域統(tǒng)治地位的確立，對(duì)形成中國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家具有重大的意義。從漢武帝到東漢末，經(jīng)過(guò)350年的戰(zhàn)爭(zhēng)、和平，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)文化交往，不僅使?jié)h族統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到西域是漢朝的一部分，也使西域各族把自己當(dāng)成漢朝的一部分。西域都護(hù)的設(shè)立標(biāo)志今日新疆在歷劃入中國(guó)版圖。從此以后，新疆的命運(yùn)便和祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起。
難點(diǎn)分析：
絲綢之路在中外交流無(wú)疑具有重要意義。為什么會(huì)取名“絲綢之路”，說(shuō)明什么？學(xué)生肯定會(huì)有疑問(wèn)。絲綢之路的線路也比較復(fù)雜，況且本課還有一條《張騫通西域》線路示意圖更容易混淆。
重點(diǎn)、難點(diǎn)突破方案
1．鼓勵(lì)學(xué)生課前搜集與本課人物事件有關(guān)的歷史資料，如新編歷史劇的劇照、歷史人物的圖片、遺跡，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生對(duì)課本有一定了解，降低學(xué)習(xí)的難度。
2．教師精心設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的興趣。
3．講張騫時(shí)，可讓學(xué)生擬寫(xiě)漢武帝招募人員自愿赴大月氏的詔書(shū)，包括目的、人才的條件、會(huì)遇到的危險(xiǎn)等。還可結(jié)合書(shū)上“張騫出使西域圖”設(shè)計(jì)一段漢武帝與張騫的對(duì)話。
4．絲綢之路，可放映相關(guān)的影視資料或結(jié)合地圖設(shè)計(jì)一條“絲綢之路旅游線路”
5．講班超時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生講他的故事。然后，將張騫與班超進(jìn)行比較。
課內(nèi)探究活動(dòng)設(shè)計(jì)
1．學(xué)生分組以絲綢之路為內(nèi)容設(shè)計(jì)旅游線路。
2．學(xué)生以政府的名義擬寫(xiě)表彰張騫、班超功績(jī)的詔書(shū)。
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)優(yōu)秀4
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1、閱讀教材，識(shí)記文藝復(fù)興最早興起于意大利的原因、文藝復(fù)興的內(nèi)涵、文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表人物與成就、文藝復(fù)興的歷史意義；宗教改革最早興起于德國(guó)的原因、馬丁o路德與《九十五條論綱》、宗教改革的發(fā)展和結(jié)果、宗教改革的歷史意義。
2、在識(shí)記上述基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)生生共議、師生互議、學(xué)生質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)等角度全面分析文藝復(fù)興與宗教改革興起的背景，認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期思想文化是特定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映；通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期各代表人物思想及作品、《九十五條論綱》的全面分析，明確文藝復(fù)興與宗教改革對(duì)人文主義內(nèi)涵的發(fā)展；進(jìn)一步全面理解文藝復(fù)興與宗教改革所產(chǎn)生的歷史影響。
學(xué)法指導(dǎo)
教學(xué)重難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：意大利的文藝復(fù)興，德意志的宗教改革。
2、難點(diǎn)：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。
教學(xué)工具
課件
教學(xué)過(guò)程
【自主學(xué)習(xí)】帶著下列問(wèn)題，閱讀教材P26-29，在書(shū)上進(jìn)行圈、點(diǎn)、勾、劃，并對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行記憶與思考。
1、閱讀教材第一目“意大利的資本主義萌芽”
A(1)：14、15世紀(jì)，文藝復(fù)興為什么最早興起于意大利（請(qǐng)注意閱讀“前言”、圖片資料及解讀綜合思考）？
【3組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】經(jīng)濟(jì)：各城市鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，資本主義萌芽出現(xiàn)；
政治：新興資產(chǎn)階級(jí)日益壯大，更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；
思想：古希臘、羅馬文化遺存為沖破教會(huì)的-提供了思想源頭；意大利獨(dú)特的人才結(jié)構(gòu)。
點(diǎn)評(píng)：視學(xué)生回答情況進(jìn)行知識(shí)講解與思維方法指導(dǎo)。
2、閱讀教材第二目“文藝復(fù)興”
A：(1)請(qǐng)以表格的形式梳理文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表、主要成就（請(qǐng)注意閱讀“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”、圖片資料及解讀綜合思考）。
【2組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】
領(lǐng)域國(guó)別代表人物主要作品
文學(xué)意大利薄伽丘《十日談》：抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性，人類平等；
意大利但丁《神曲》：抨擊教會(huì)
意大利彼特拉克《歌集》：最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，“人文主義之父”
英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》：謳歌人的偉大和高貴；
藝術(shù)
�。佬g(shù)）意大利達(dá)o芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》
意大利拉斐爾圣母像
意大利米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)
點(diǎn)評(píng)：視學(xué)生回答情況進(jìn)行知識(shí)講解與思維方法指導(dǎo)。
【合作探究1】通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期各主要作品的分析，談?wù)剬?duì)文藝復(fù)興核心思想的理解。
【1組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】肯定人，注重人性，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；追求現(xiàn)世的自由與幸福；提倡科學(xué)，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性；
點(diǎn)評(píng)：視學(xué)生回答情況進(jìn)行知識(shí)講解與思維方法指導(dǎo)。
A：(2)結(jié)合材料思考，文藝復(fù)興的興起與發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？
材料：“地心說(shuō)”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出與-教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說(shuō)法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說(shuō)，把“地心說(shuō)”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來(lái)愚弄人們，維護(hù)自己的統(tǒng)治。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，提出了他的學(xué)說(shuō)即“日心說(shuō)”的要點(diǎn)：地球繞其軸心運(yùn)轉(zhuǎn)；月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)；地球和其他所有行星都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。哥白尼的“日心說(shuō)”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的偉大勝利。.。.。.后來(lái)，伽利略發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，一定程度證明了哥白尼的正確。
【6組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】
在思想方面：文藝復(fù)興沖破了-教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。
在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)的絢爛篇章，永放光芒。
在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。
局限性:對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。
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【合作探究2】什么是文藝復(fù)興（時(shí)間、地點(diǎn)、主體事件等）？其實(shí)質(zhì)是什么？
【5組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】十四五世紀(jì)，由意大利人文主義者發(fā)起，借助古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)，并加以新的創(chuàng)造和發(fā)揮，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。16世紀(jì)以后，迅速傳播到歐洲其他國(guó)家。史稱這場(chǎng)新興的文化運(yùn)動(dòng)為“文藝復(fù)興”。
其實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)在古典文化的`基礎(chǔ)上開(kāi)展的一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。
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3、閱讀教材第三目“宗教改革”
A(1):16世紀(jì)，宗教改革最早興起于德國(guó)的原因、標(biāo)志、結(jié)果。
【4組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】
原因：文藝復(fù)興的影響；天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨；
導(dǎo)火線：出售贖罪券。
標(biāo)志：馬丁o路德發(fā)布《九十五條論綱》，拉開(kāi)序幕。
結(jié)果：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起，形成一系列新的宗教：德國(guó)的路德教、英國(guó)國(guó)教、加爾文教等。
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A(2)：請(qǐng)簡(jiǎn)要概述馬丁o路德的主要思想主張（請(qǐng)注意閱讀“資料回放”、圖片資料及解讀綜合思考）。
【2組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】1.只要虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券，否定羅馬教皇-（“因信稱義”）。
2.-徒有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。
3、簡(jiǎn)化宗教儀式。
4、國(guó)家的權(quán)利高于教士甚至教皇。
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A(3)：歐洲宗教改革的興起與發(fā)展有何歷史影響？
【1組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】否定羅馬教會(huì)的-，打破了天主教會(huì)神學(xué)的壟斷；解放了思想，進(jìn)一步推動(dòng)了人文主義的傳播和發(fā)展；但馬丁o路德等改革并未從根本上否定天主教等宗教，并確立符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教，最終于人文主義運(yùn)動(dòng)形成對(duì)抗，不利于人文主義的發(fā)展。
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【合作探究3】什么是宗教改革？其實(shí)質(zhì)是什么？
【3組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】16世紀(jì)，德意志馬丁o路德發(fā)布《九十五條論綱》拉開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕，并迅速席卷西歐各國(guó)的反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其目的在于否定天主教的-，實(shí)現(xiàn)宗教信仰的自由與自主；
實(shí)質(zhì)：一場(chǎng)由早期資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的在宗教改革外衣下開(kāi)展的反封建的-。
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【知識(shí)梳理】【師生互動(dòng)小結(jié)】
一、文藝復(fù)興（14—16世紀(jì)）
1、條件：經(jīng)濟(jì)上，14世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）；政治上，新興資產(chǎn)階級(jí)為自身利益，要求沖破天主教的思想-;文化上，意大利保留了較多的古希臘羅馬古典文化；人才上，眾多博學(xué)多才的學(xué)者。
2、概況：
（1）發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）。
（2）表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化。
�。�3）核心思想：人文主義──提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放
（4）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。
3、代表人物及作品：
時(shí)期領(lǐng)域代表人物代表作品內(nèi)容
最早文學(xué)但丁《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡
早期文學(xué)彼特拉克《歌集》最早提出“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，人文主義之父
文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
4、意義：
�。�1）思想方面：文藝復(fù)興沖破了-教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。
�。�2）政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。
�。�3）文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)的絢爛篇章，永放光芒。
�。�4）自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。
二、宗教改革
1、背景：從歷看，文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用；從政治上看，德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾；從經(jīng)濟(jì)上看，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的-;從誘因上看，教皇出售“贖罪券”，激起憤慨（導(dǎo)火線）。
2、開(kāi)始標(biāo)志：馬丁o路德發(fā)表“九十五條論綱”
3、馬丁o路德的主要思想：信仰上帝就可得救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券；簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；每個(gè)-徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。
4、結(jié)果：宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）
5、新教特點(diǎn)：簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷-，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。
6、實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的-。
7、影響：政治上：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神-，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)濟(jì)上：沒(méi)收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)。文化上：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。思想上：人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
【檢測(cè)反饋】
1.14—16世紀(jì)，歐洲哪些歷史事件促進(jìn)了人文主義的新發(fā)展，結(jié)合具體史實(shí)予以說(shuō)明。
【2組學(xué)生板演預(yù)測(cè)】文藝復(fù)興：新興的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益，要求紅坡天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，改變封建傳統(tǒng)觀念，從而促進(jìn)了人文主義的發(fā)展；
新航路的開(kāi)辟：證明地圓學(xué)說(shuō)，從而進(jìn)一步推動(dòng)了人文主義發(fā)展和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步；
宗教改革：是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化，他集中反對(duì)羅馬天主教會(huì)，摧毀天主教會(huì)的精神-，使宗教自由逐漸盛行，進(jìn)一步解放人們思想，促進(jìn)人文主義發(fā)展；
點(diǎn)評(píng)：視學(xué)生回答情況進(jìn)行知識(shí)講解與思維方法指導(dǎo)。
課后小結(jié)
學(xué)了這節(jié)課，你有什么收獲？
課后習(xí)題
1.14世紀(jì)從意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反映了正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)()
A.大力開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的要求
B.擺脫封建神學(xué)-的要求
C.建立新的宗教教派的要求
D.建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的要求
解析:中世紀(jì)西歐的人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)的蒙昧主義，要求追求財(cái)富與人生享樂(lè)，于是掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
答案:B
2人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮的核心。下列對(duì)這一時(shí)期人文主義的理解不正確的是()
A.把人從宗教的-下解放出來(lái)是它的基本主張
B.人文主義反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神的觀點(diǎn)
C.為適應(yīng)資本原始積累需要它主張實(shí)行禁欲主義
D.對(duì)它的過(guò)分推崇容易導(dǎo)致出現(xiàn)社會(huì)混亂
解析:人文主義者反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求。因此，C項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。
答案:C
3意大利詩(shī)人彼特拉克的一生充滿了無(wú)窮無(wú)盡的掌聲和贊譽(yù)，每當(dāng)他到達(dá)一座城市，全城的男女老少都蜂擁迎接他，就像歡迎一位征服世界后凱旋的英雄。這表明當(dāng)時(shí)()
�、僖獯罄朔浅３缟腥宋闹髁x②彼特拉克因倡導(dǎo)人文主義而受到了尊重③意大利已徹底擺脫了神學(xué)世界觀的-④意大利是當(dāng)時(shí)歐洲最-的國(guó)家
A.①②B.③④C.①③D.②④
解析:③的敘述錯(cuò)在“徹底”上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)僅僅是擺脫封建神學(xué)-的開(kāi)始；④的敘述錯(cuò)在“-”上，當(dāng)時(shí)的歐洲還沒(méi)有擺脫封建統(tǒng)治，更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)-。
答案:A
4（20xxo安徽蚌埠檢測(cè)）15世紀(jì)的名畫(huà)《圣母與掌璽官羅蘭》中掌璽官臉容強(qiáng)悍，目光尖利，畫(huà)中倔強(qiáng)的線條反映出他頑強(qiáng)的個(gè)性。他不像是在景仰圣母，更像是在盯著圣母的臉看。圣母顯得賢淑優(yōu)雅，仍然是哥特式繪畫(huà)里的人物，但掌璽官已完全走進(jìn)肖像畫(huà)的現(xiàn)實(shí)世界了。該畫(huà)作旨在宣揚(yáng)()
A.人文主義B.禁欲主義
C.蒙昧主義D.神秘主義
解析:性格倔強(qiáng)的掌璽官、賢淑優(yōu)雅的圣母描述的都是普通民眾愛(ài)恨情感，體現(xiàn)了人文主義的精神。
答案:A
5（20xxo山東煙臺(tái)一模）中國(guó)一位歷史學(xué)家曾說(shuō):“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束。”因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()
A.把人性從宗教的-中解放出來(lái)
B.教會(huì)-遭到理性否定
C.構(gòu)建符合人民利益的契約
D.促進(jìn)-、自由思想的發(fā)展
解析:中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教-,處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)，而文藝復(fù)興倡導(dǎo)提倡人性，反對(duì)神性。因此正確答案為A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想及影響。
答案:A
板書(shū)
文藝復(fù)興和宗教改革
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