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關(guān)于祭十二郎文教案4篇
作為一名老師，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編幫大家整理的祭十二郎文教案4篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
祭十二郎文教案 篇1
教學(xué)要點(diǎn)
１．熟讀課文，讀懂文字，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有較為準(zhǔn)確、清晰的了解。
�。玻崂碚n文層次脈絡(luò)，感悟課文的抒情基調(diào)。
教學(xué)過(guò)程
�。保忸}
祭文是一種文體，古已有之。徐師曾在《文體明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠親友之詞也。古之祭文，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也�！惫盼膶�(xiě)祭文有一套固定的格式，內(nèi)容多為對(duì)死者生平的追述和贊頌，形式多為駢文或四言韻文。韓愈的《祭十二郎文》打破了這一常規(guī)，此文的主旨不在于稱(chēng)頌于死者，而在于傾訴自己的痛悼之情。通過(guò)對(duì)家�，嵤碌挠洈�，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上突破四言押韻常規(guī)，破駢為散，不拘常規(guī)，或散或偶，或長(zhǎng)或短，情至而文生，被后人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。后世祭吊名作如李商隱的《祭小侄婦寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影響。
�。玻榻B作者及背景
�。常b讀課文，整體感知。
�、� 聽(tīng)錄音或聽(tīng)教師范讀，注意作者在文中傾注的深沉真摯的`感情。
�、� 學(xué)生初讀認(rèn)準(zhǔn)字音；再讀體會(huì)感情。
�、� 用一句話(huà)說(shuō)出自己的感受。
�、� 檢查朗讀，看學(xué)生對(duì)課文字、詞、句的初步理解。
４．自讀課文，理清脈絡(luò)。
再讀首先了解每個(gè)自然段的意思，然后給分段并歸納大意。
小組討論明確。
（有條件的可利用實(shí)物投影，讓學(xué)生直接展示成果。或者學(xué)生討論明確，教師隨之板書(shū)。）
５．總結(jié)文言知識(shí)
�。叮贾米鳂I(yè)
熟讀課文，重點(diǎn)體會(huì)融抒情于敘事的特點(diǎn)和破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式 。
7．揣摩第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，體會(huì)它們?cè)诒磉_(dá)思想感情上的作用。
學(xué)生集體背誦第5段，然后找出這些虛詞進(jìn)行分析、討論。
明確：作者悲傷之情無(wú)法抑止，又希望“傳之非真”，因此在本段連用三個(gè)“邪”字，三個(gè)“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字，表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字，表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。
二、藝術(shù)手法的體現(xiàn)
提問(wèn)：本文作為一篇優(yōu)秀的古代散文，具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，請(qǐng)歸納藝術(shù)手法體現(xiàn)在哪些方面？
學(xué)生思考后明確：
�。保岂墳樯�，自由多變的形式。祭文是一種古老的文體，形式上多采用四言韻文或駢文，篇幅短小，十分呆板。韓愈此文，完全突破了四言韻文和駢文的框框，用純凈的散文體自由抒寫(xiě)。為人們用祭文充分表達(dá)思想感情提供了極大的方便。
２．強(qiáng)烈的抒情性和巨大的藝術(shù)感染力。本文以生活瑣事為依托，抒發(fā)了作者對(duì)侄兒之死的至悲至痛的情感，并且采用了反復(fù)直抒的方法，讓人讀其文能想見(jiàn)其為文時(shí)邊哭邊寫(xiě)，痛不欲生的情狀，引起強(qiáng)烈的感情共鳴。
�。常Z(yǔ)言樸素自然，不事雕飾�！豆盼挠^止》評(píng)此文：“未嘗有意為文，而文無(wú)不工”。韓愈寫(xiě)這篇祭文，不是有意做，而是為了傾吐自己的真情，邊訴邊泣，所以他能作到情至筆隨，字字句句皆從肺腑中自然流出，毫無(wú)雕飾之痕跡。
祭十二郎文教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2.思想教育目標(biāo)：親情真實(shí)情感的展示。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。
教學(xué)重點(diǎn)：本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。
教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。
教學(xué)方法：反復(fù)誦讀的新授課。
教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
導(dǎo)入：
《在馬克思墓前的講話(huà)》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來(lái)看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式
板書(shū)課題《祭十二郎文》
介紹作者和該文的評(píng)價(jià)
韓愈簡(jiǎn)介
1.韓愈，字退之，也稱(chēng)韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有文起八代之衰的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)順其意而不順其辭，惟陳言之務(wù)去，力求文從字順，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為唐宋八大家之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、三蘇父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。.
2.韓愈在散文創(chuàng)作中,實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫(xiě)了大量的政論、贈(zèng)序、雜說(shuō)、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)教,而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法,寫(xiě)得很有說(shuō)服力,《師說(shuō)》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng),寫(xiě)人、記事?tīng)钗锒己芨腥��！都朗晌摹肥且黄牢?敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。
3．韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱(chēng)十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難零丁孤苦，未嘗一日相離，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫(xiě)下這篇祭文。
4.在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為祭文中千年絕調(diào)。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。
5.祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了以情勝的鮮明藝術(shù)特色。
讀文（20分）
范讀
正音
自讀
齊讀
課文分析
（一）閱讀講析
1．鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。
2．講析：
《祭十二郎文》全文共十二自然段。
第1自然段交代了寫(xiě)祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱(chēng)寫(xiě)法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說(shuō)此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。第2自然段訴說(shuō)自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人未嘗一日相離，情同手足。第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見(jiàn)面和三次見(jiàn)面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。第6段表達(dá)自己希望從汝而死，死后與侄兒相見(jiàn)的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說(shuō)他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己未始以為憂(yōu)的痛悔之情。第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。第12自然段全文結(jié)束，言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。
全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線(xiàn)索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫(xiě)自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說(shuō)自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫(xiě)來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。
（二）鑒賞要點(diǎn)
對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。
設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的言有窮而情無(wú)終舒怎樣之情？
明確：為世間少有的哀情
�。�1）悲家事不幸；
�。�2）悔旅食京師；
（3）嘆未老先衰；
�。�4）恨小病喪命；
�。�5）哀后輩孤苦；
�。�6）疚喪葬難周。
2．在深沉的敘事中傾瀉情感。
侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴(lài)兄嫂撫養(yǎng)，自己的'孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。一幕幕一樁樁，回憶過(guò)去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說(shuō)瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開(kāi)篇是含著眼淚的訴說(shuō)，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿(mǎn)面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至言有窮而情不可終仍是悲哭不已�？梢韵胍�(jiàn)，作者一面哭一面寫(xiě)，一面寫(xiě)一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。
3．汝吾相稱(chēng)，如對(duì)談面泣，真切感人。
古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說(shuō)死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽(tīng)，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。本文卻敢于打破常式，寫(xiě)得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱(chēng)，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。開(kāi)篇一個(gè)告字，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說(shuō)，而亡者也正側(cè)耳傾聽(tīng)：敘家�，嵤氯缗c久別的侄兒共憶往事；推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；說(shuō)起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問(wèn)，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽(tīng)著二人說(shuō)話(huà)，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱(chēng)為至情之作而千古傳誦。
4．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。
本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用而，邪，于，也矣字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。
在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的開(kāi)頭形式。
作者抑制著悲痛的情感，以循例的開(kāi)頭，為全文拉開(kāi)序幕。作者的筆觸，以對(duì)過(guò)去的回憶為起點(diǎn)，嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年零丁孤苦，未嘗一日相離，因三兄皆早世，嫂撫汝指吾感嘆韓氏兩世，惟此而已等充滿(mǎn)坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿(mǎn)感情地說(shuō)明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門(mén)承先人后的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開(kāi)始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。其后追憶延展，寫(xiě)兩人成年后的幾次見(jiàn)面和離別，特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其不果來(lái)，突出了兩人相互依戀的感情。
夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句孰知少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎?深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜，也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書(shū)信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤，一系列急速變化的心理活動(dòng)，都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱，說(shuō)是不久就會(huì)從十二郎而死(幾何不從汝而死也)，因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發(fā)洶涌，如此孩提者，又可冀其成立乎?此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石，波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問(wèn)十二郎究竟患何病，何時(shí)歿等語(yǔ)，表面語(yǔ)氣較低緩，卻令人覺(jué)著作者錐心的痛楚。同時(shí)在行文中，造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。
正如在藝術(shù)技巧上抑是為了揚(yáng)，緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，嗚呼!汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀直到彼蒼者天，曷其有極!將作者最終未能面見(jiàn)死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái)，其罕見(jiàn)的激烈、深細(xì)與真實(shí)，使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類(lèi)生命情感的無(wú)盡深處。這種感受，一直延續(xù)到作者交待了教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁后，合并入言有窮而情不可終的無(wú)限余韻之中。
《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日�，嵤碌臄⑹鼍o密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略，即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言，使其文字不但切情而且切境，即描寫(xiě)什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合，便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中，所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào)，就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。
作業(yè)：
1.背誦指定的兩段；
2.完成《課課練》相關(guān)內(nèi)容。
祭十二郎文教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
1、 基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者 思想境界。
2、 思想教育目標(biāo)：親情——真實(shí) 情感的展示。
3、 能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。
教學(xué)重點(diǎn)：
本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。
教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。
教學(xué)方法：反復(fù)誦讀的新授課。
教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入：
《在馬克思墓前的講話(huà)》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來(lái)看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式。
二、板書(shū)課題—— 《祭十二郎文》
三、介紹作者和該文的評(píng)價(jià)：
韓愈簡(jiǎn)介： 韓愈，字退之，也稱(chēng)韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。
韓愈在散文創(chuàng)作中 , 實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫(xiě)了大量的政論、贈(zèng)序、雜說(shuō)、祭文、墓志銘 , 他的'議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)教 , 而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法 , 寫(xiě)得很有說(shuō)服力 , 《師說(shuō)》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng) , 寫(xiě)人、記事?tīng)钗锒己芨腥恕?《 祭十二郎文》是一篇祭文 , 敘述家庭、身世和生活瑣事 , 抒發(fā)悲傷情感 , 悼念侄兒，寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人 , 很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。
韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱(chēng)十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫(xiě)下這篇祭文。
在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。
祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。
四、讀文——（ 20 分）
（一）閱讀講析
1、鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。
2、講析：
《祭十二郎文》全文共十二自然段。
第 1 自然段交代了寫(xiě)祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱(chēng)寫(xiě)法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說(shuō)此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。
第 2 自然段訴說(shuō)自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。
第 3 自然段回憶與十二郎離別后的三次見(jiàn)面和三次見(jiàn)面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。
第 4 自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。
第 5 自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。
第 6 段表達(dá)自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見(jiàn)的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。
第 7 自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說(shuō)他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。
第 8 自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂(yōu)”的痛悔之情。
第 9 自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。
第 10 自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。
第 11 自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。
第 12 自然段全文結(jié)束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已�！�
全文 12 段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線(xiàn)索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫(xiě)自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說(shuō)自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫(xiě)來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。
（二）鑒賞要點(diǎn)
對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。
1、設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”舒什么樣的情？
明確：為世間少有的哀情——
�。� 1 ）悲家事不幸；
�。� 2 ）悔“旅食京師”；
（ 3 ）嘆未老先衰；
�。� 4 ）恨小病喪命；
�。� 5 ）哀后輩孤苦；
�。� 6 ）疚喪葬難周。
2 、在深沉的敘事中傾瀉情感。
侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴(lài)兄嫂撫養(yǎng)，自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。
一幕幕一樁樁，回憶過(guò)去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說(shuō)瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。
在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開(kāi)篇是含著眼淚的訴說(shuō)，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿(mǎn)面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。
在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已�？梢韵胍�(jiàn)，作者一面哭一面寫(xiě)，一面寫(xiě)一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。
3、汝吾相稱(chēng)，如對(duì)談面泣，真切感人。
古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說(shuō)死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽(tīng)，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。
本文卻敢于打破常式，寫(xiě)得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱(chēng)，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。
開(kāi)篇一個(gè)“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說(shuō)，而亡者也正側(cè)耳傾聽(tīng)：
敘家�，嵤氯缗c久別的侄兒共憶往事；
推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；
安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；
說(shuō)起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問(wèn)，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽(tīng)著二人說(shuō)話(huà)，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。
如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱(chēng)為“至情”之作而千古傳誦。
4 ．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。
本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。
在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。
文章起首一小自然段，是祭文固有的開(kāi)頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開(kāi)頭，為全文拉開(kāi)序幕。
作者的筆觸，以對(duì)過(guò)去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼 ! 吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依�！表n愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史 ( 治所廣東省曲江縣 ) ，不久死于任上，韓愈始十歲。
文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿(mǎn)坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿(mǎn)感情地說(shuō)明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門(mén)“
祭十二郎文教案 篇4
教學(xué)目的：
�。保畬W(xué)習(xí)通過(guò)日�，嵤碌挠洈⒈磉_(dá)對(duì)亡人的痛惜和懷念之情的寫(xiě)法。
２．通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，掌握祭文的寫(xiě)法。
�。常畬W(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法以及常見(jiàn)的文言現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)：在敘事中抒情的寫(xiě)法
教學(xué)難點(diǎn)：祭文的寫(xiě)法
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
教學(xué)方法：分析理解導(dǎo)讀法。
第一課時(shí)
一、教學(xué)導(dǎo)入：
“感人心者莫先乎情”，一切最動(dòng)人的文字都是從心底里流淌出來(lái)的。今天我們要學(xué)習(xí)的《祭十二郎文》就是一篇字字含淚，句句動(dòng)情的抒情散文，千百年來(lái)為人們傳誦不絕，成了祭文中的“千古絕調(diào)”。大家在讀課文時(shí)要注意體會(huì)作者在文中所表達(dá)的深摯感情。
二、韓愈和他的作品：
韓愈（768－824），字退之，唐河陽(yáng)（今河南孟縣）人。常自謂“郡望昌黎”，故世稱(chēng)“韓昌黎”；因晚年曾為吏部侍郎，故也稱(chēng)韓吏部。韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)及其作品對(duì)我國(guó)古代散文的發(fā)展有深淵的影響。他主張要言之有物，反對(duì)六朝以來(lái)的單純追求形式美的駢儷；語(yǔ)言要新穎流暢，“唯陳言之務(wù)去”，對(duì)古文要“師其意而不師其詞”。其散文與柳宗元齊名，并稱(chēng)“韓柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《馬說(shuō)》《師說(shuō)》等。
三、寫(xiě)作背景：
韓愈三歲喪父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人，他和十二郎雖為叔侄，實(shí)際如同兄弟，從小生活在一 起，“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情特別深厚。十二郎的死，使他悲痛欲絕，也勾起他的辛酸回憶。身世的不幸，家世的凄涼，父母的早逝，兄嫂的撫養(yǎng)，從前同十二郎一起生活的種種情景都一齊涌上心頭；自己的衰病，子孫輩的幼小，這是眼前必須正視的現(xiàn)實(shí)。所有這一切，匯成一股感情的激流，作者悲感萬(wàn)端，百思縈集，情不能已，因而寫(xiě)成此文。
四、朗讀課文：正音正句讀
�。保o下列詞語(yǔ)注音：
不省（ ） 所怙（ ） 歿（ ）
汴（ ）州 孥（ ） 薨（ ）
嗣（ ）位 殞?zhuān)?）生 奴婢（ ）
窆（ ） 尚饗（ ） 潁 （ ）水
�。玻o下列句子斷句：
�、傥釙r(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。
②孰謂汝遽去吾而歿乎！
�、劢裎崾菇ㄖ屑廊辏跞曛屡c汝之乳母。
五、分析理解第一～三段：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)析
�。保辉~多義辨析
�、僦�
A 乃能銜哀致誠(chéng) B 致敬亭于幕府
C 將成家而致汝 D 何意致不厚
E 余幼好書(shū),家貧難致 F 老婦前致詞
G [蔣]干還,稱(chēng)瑜雅量高致
�、诰�
A 既又與汝就食江南 B 吾不以一日輟汝而就也
C 指物作詩(shī)立就 D于是荊軻就車(chē)而去
③之
A 使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠 B 亦未知其言之悲也
C佯狂不知所之者 D為之，則難者亦易矣
E 告汝十二郎之靈
�、苁�
A 吾年十九，始來(lái)京城
B 憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終
C 庭中始為籬,已為墻,凡再變矣
D 千呼萬(wàn)喚始出來(lái),猶抱琵琶半遮面
E 使取汝者始行，吾又罷去
�、萆�
A 故舍汝而旅食京師 B 駑馬十駕,功在不舍
C 至舍,四支僵不能動(dòng) D 微楚之惠不及此,退三舍避之
E 唐浮圖慧褒始舍于其址 F 屋舍儼然
２．理解文化現(xiàn)象
�、偌靖赣勅陠手呷� ②告汝十二郎之靈
�、鄢邢热撕笳撸趯O惟汝 ④請(qǐng)歸取其孥
�、菝髂�，丞相薨 ⑥萬(wàn)乘之公相
�。ǘ┓治龆温湟饬x
�。保爬ㄟ@三段的意義：
答：第一段敘述我聽(tīng)聞侄兒去世準(zhǔn)備祭奠的經(jīng)過(guò)；第二段書(shū)寫(xiě)身世與家世之不幸的孤苦無(wú) 依；第三段敘述兩人三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，表現(xiàn)自己的悔恨和遺憾。
２．作者寫(xiě)作此文的目的是為紀(jì)念十二郎，為什么要寫(xiě)自己的身世？
答：是為了表現(xiàn)自己和十二郎的之間的深厚親情，從而表達(dá)自己的深深思念。
�。常@幾段總體是為了突出什么意義？
答：突出與十二郎的深厚情誼，即雖為叔侄，實(shí)為兄弟。
六、作業(yè)：朗讀課文，翻譯前三段。
第二課時(shí)
一、分析四～六段
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)析
�。保辉~多義辨析：
�、倨�
A 如吾之衰者，其能久存乎 B 其后四年，而歸視汝
C 郯子之徒,其賢不及孔子 D 齊國(guó)其庶幾乎
E 汝其善撫之
�、谛�
A 其信然邪？其夢(mèng)邪？ B 愿陛下親之信之
C 此四君者,皆明智而忠信 D 低眉信手續(xù)續(xù)彈,說(shuō)盡心中無(wú)限事
E 煙濤微茫信難求
�、廴�
A 嗚呼！其信然矣！ B 雖然，我自今年來(lái)
C 吳廣以為然 D 然不自意能先入關(guān)破秦
�、芨F
A 而不悲者無(wú)窮期矣 B欲窮千里目，更上一層樓
C固將愁苦而終窮 D孤燈耿霜夕，窮山讀兵書(shū)
２．詞類(lèi)活用
�、偈菇ㄖ羞h(yuǎn)具時(shí)羞之奠 ②遇汝從嫂喪來(lái)葬
�、鄱瓯o(wú)涯之戚也 ④其傳之非其真邪
�、菸嵝种⒌露财渌靡� ⑥汝之純明宜業(yè)其家者
�、呱n蒼者欲化而為白矣 ⑧毛血日益衰，志氣日益微
�。常畢^(qū)別古今意義：
①明年，丞相薨 ②去年，孟東野往
�、鄱l(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖 ④未可以為信也
�、輲缀尾粡娜甓酪� ⑥其無(wú)知，悲不幾時(shí)
�。ǘ┓治龆温湟饬x
�。保爬ㄟ@三段的段意。
答：第四段感嘆命運(yùn)不公，痛惜諸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表現(xiàn)對(duì)十二郎的深沉的思念。
�。玻谒亩螌�(xiě)的痛惜諸兄之死，與本文主旨有何關(guān)系？
答：烘托自己內(nèi)心悲痛之甚。諸兄死悲，十二郎死更悲。
二、分析七～九段
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)析
�。保辉~多義分析
①書(shū)
A 汝去年書(shū)云 B乃丹書(shū)帛曰：“陳勝王””
C每假借于藏書(shū)之家 D上書(shū)諫寡人者，受中賞
E悅親戚之情話(huà),樂(lè)琴書(shū)以消憂(yōu)
F 《書(shū)》曰：“滿(mǎn)招損，謙得益�！�
G 從余問(wèn)古事,或憑幾學(xué)書(shū)
�、诒�
A 比得軟腳病，往往而劇 B南方有比翼鳥(niǎo)焉,不比不飛
C與天地兮比壽,與日月兮齊光 D比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣
E比至陳,車(chē)六七百乘,騎千余
③以
A 未始以為憂(yōu)也 B 其竟以此而殞其身乎
C 東野云，汝歿以六月二日 D 使者妄稱(chēng)以應(yīng)之乎
④然
A 其然邪？其不然邪 B 其信然邪？其夢(mèng)邪
C然不自意能先入關(guān)破秦 D所謂無(wú)不治者，因物之相然也
�、� 如
A 如耿蘭之報(bào)，不知當(dāng)言月日 B日初出大如車(chē)蓋
C窺鏡而自視,又弗如遠(yuǎn)甚 D坐須臾，沛公起如廁
2.區(qū)別古今詞義
�、偃耆ツ陼�(shū)云 ②比得軟腳病，往往而劇
�、凼羌惨玻现�，常常有之 ④未始以為憂(yōu)也
⑤東野與吾書(shū)，乃問(wèn)使者
�。ǘ┓治龆温湟饬x：
�。保爬ǘ我�
答：①第七段表現(xiàn)對(duì)十二郎的子女的憐憫；②第八段寫(xiě)自己對(duì)十二郎因軟腳病不在意的慚愧之意； ③第九段寫(xiě)對(duì)十二郎之死的日期“無(wú)知”的愧疚之情。
�。玻@三段中，一段以感嘆結(jié)尾，兩段以問(wèn)句結(jié)尾，作者是在嘆什么？又在感什么？
答：均是感嘆十二郎的去世，抒發(fā)自己的悲痛。
三、分析第十～十二段：
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)析
１．一詞多義分析
�、偈�
A 彼有食可守，以待終喪
B食非多品，器皿非滿(mǎn)案，不 敢會(huì)賓友
C吾恐秦人食之不得下咽也
D食馬者不知其能千里而食也
�、诓�
A 汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日 B人皆嗤吾固陋，吾不以為病
C沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 D君之病在肌膚，不治將益深
E君子病無(wú)能焉 F向吾不為斯役，則久已病矣
�、垡�
A 吾其無(wú)意于人世矣 B今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也
C醉翁之意不在酒，在乎山水之間也 D久之，目似瞑，意暇甚
E何意致不厚
�、荛L(zhǎng)
A 長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁 B 孰謂少者歿而長(zhǎng)者存
C今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng) D舉手長(zhǎng)勞勞,二情同依依
E舟首尾長(zhǎng)約八分有奇 F長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生 之多艱
G茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔 H府吏長(zhǎng)跪告
I阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄
�。玻铝懈骶渲心男┳质峭僮�？怎樣理解？
�、偈菇ㄖ羞h(yuǎn)具時(shí)羞之奠 ②零丁孤苦，未嘗一日相離也
�、畚嵘嫌腥�，皆不幸早世 ④終葬汝于先人之兆
�、輸坎粦{其棺，窆不臨其穴 ⑥悠悠蒼天，曷其有極
�、咦越褚淹�，吾其無(wú)意于人世矣
�。常畢^(qū)別下列詞語(yǔ)的古今意義：
�、賱t待終喪而取以來(lái) ②然后惟其所愿
③吾其無(wú)意于人世矣
�。ǘ┓治龆温湟饬x：
�。保爬ǘ我�
答：第十段寫(xiě)對(duì)十二郎子女家屬的安排及改葬之事；第十一段寫(xiě)自己對(duì)不能與十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子養(yǎng)女的愿望；最后一段再次表現(xiàn)其內(nèi)心的哀痛。
�。玻@幾段從哪些方面體現(xiàn)出了作者對(duì)十二郎的深厚情誼？
答：替他處理家務(wù)后事；替他教子養(yǎng)女；反復(fù)表現(xiàn)愧疚之意。
四、分析篇章結(jié)構(gòu)
全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的.固定形式，正文可分為三部分：
第一部分（“嗚呼！吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”），寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。
第二部分（從“去年，孟東野往”至“其然乎？其不然乎”），寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。
第三部分（從“今吾使建中祭汝”至篇末），寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。
五、總結(jié)特點(diǎn)：
１．不拘常格，自由抒情
祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家�，嵤�，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林野在《韓柳文研究法·韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體�！笔谷挠型搪晢柩手畱B(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大櫆說(shuō)：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之�！�
�。玻星檎鎿矗呷藴I下
作者寫(xiě)此文的目的不在于稱(chēng)頌死者，而在于傾訴自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系。作者和老成，名為叔侄，情同手足，“兩世一身，形單影只”。今老成先逝，子女幼小，更顯得家族凋零，振興無(wú)望。這在注重門(mén)庭家道的古代，引起韓愈的切膚之痛是理所當(dāng)然的。二是突出老成之死實(shí)出意外。老成比作者年少而體強(qiáng)，卻“強(qiáng)者夭而病者全”；老成得的不過(guò)是一種常見(jiàn)的軟腳病，作者本來(lái)不以為意，毫無(wú)精神準(zhǔn)備，因而對(duì)老成的遽死追悔莫及，意外的打擊使他極為悲痛。三是表達(dá)作者自身的宦海沉浮之苦和人生無(wú)常之感，并以此深化親情。作者原以為兩人都還年輕，便不以暫別為念，求食求祿，奔走仕途，因而別多聚少，而今鑄成終身遺憾。作者求索老成的死因和死期，卻墮入乍信乍疑、如夢(mèng)如幻的迷境，深覺(jué)生命飄忽，倍增哀痛。
�。常呍V邊泣的語(yǔ)言形式
作者采用與死者對(duì)話(huà)的方式，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，交織著悔恨、悲痛、自責(zé)等種種感情，似在生者和死者之間作無(wú)窮無(wú)盡的長(zhǎng)談。如寫(xiě)聞?dòng)嚨那榫�，從“其信然邪”到“未可以為信也”，再到“其信然矣”，語(yǔ)句重疊，表現(xiàn)其驚疑無(wú)定的心理狀態(tài)。末尾“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”一段，多用排句，情緒激宕．一氣呵成。這一切又都從肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。
探究活動(dòng)
�。保牢闹小爸笔阈匾堋钡某Ｒ�(jiàn)方法研究
研究方法：
(1)泛讀名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(歐陽(yáng)修)、《哀鹽船文》(汪中)。
(2)比較閱讀：袁枚的《祭妹文》與韓愈的《祭十二郎文》進(jìn)行比較閱讀。
(3)初步歸納：
Ａ．回憶與逝者交往之事；
Ｂ．設(shè)想自己本應(yīng)早亡，反跌出對(duì)逝者的悲痛之情；
Ｃ．對(duì)逝者后事的交待和安排等。
參讀篇目：
(1)同“方法(1)”。
(2)《中國(guó)古代文學(xué)作品選(散文部分)》，上海古籍出版社。
�。玻容^袁枚《祭妹文》與韓愈《祭十二郎文》兩段文字在寫(xiě)法上的異同
�。ㄒ唬┯嘧襟�，汝奮臂出其間；歲寒蟲(chóng)僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然赴目。予九歲憩書(shū)齋，汝梳雙髻，披單縑來(lái)，溫《緇衣》一章。適先生奓入戶(hù)，聞兩童子音瑯瑯然，不覺(jué)莞爾，連呼則則。此七月望日事也。汝在九原，當(dāng)分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑；不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科，函使報(bào)信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝�；诋�(dāng)時(shí)不將嫛婗情狀，羅縷紀(jì)存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再，而亦無(wú)與為證印者矣。
——袁枚《祭妹文》
�。ǘ﹩韬�！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)猶小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。
——韓愈《祭十二郎文》
參考：
韓愈《祭十二郎文》與袁枚《祭妹文》皆為中國(guó)文學(xué)史上有名的祭文。祭文是對(duì)死者表示崇敬和懷念的一種文體，一般多著重?cái)⑹鏊勒叩墓I(yè)，往往浮夸不實(shí)，流于對(duì)死者的諛頌，而韓、袁兩篇祭文，多從生活事件的敘述入手，抒發(fā)自己的悼念之情。韓文極寫(xiě)叔侄二人自幼零丁孤苦，未嘗一日相離的患難經(jīng)歷，把非同一般的叔侄關(guān)系寫(xiě)得真切感人；袁文用強(qiáng)烈的抒情筆調(diào)敘寫(xiě)經(jīng)過(guò)提煉的生活情事，亡妹兒時(shí)的音容笑貌、活潑之狀如在眼前，唯其如此，作者的緬懷之情，也愈見(jiàn)真摯懇切。
相同點(diǎn)：都以敘述生活瑣事為主，通過(guò)當(dāng)時(shí)生活事件的真實(shí)再現(xiàn)，將自已的悲痛之心，懷念之情寓于敘述之中。
不同點(diǎn)：袁文回憶兒時(shí)的生活細(xì)節(jié)，以歡快之事為主，相反相成；韓文則側(cè)重兩代人之間的悲慘家庭環(huán)境和生活際遇，情深意慘。兩文方法不盡相同，但可謂異曲同工，都將自己痛悍和懷念之情寓于敘事之中。
�。常靶造`”的內(nèi)涵與寫(xiě)性靈的標(biāo)準(zhǔn)探究。
研究方法：
(1)精讀名家作品：如楊萬(wàn)里、姜白石的詩(shī)作，袁枚的散文以及韓愈的《祭十二郎文》等，感知“性靈”就是創(chuàng)作要有真性情、真感情。
(2)比較分析：“性靈”派作家貴自然，反對(duì)做作；要推陳出新，反對(duì)仿古；要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，反對(duì)隨俗同流；講求形式美，反對(duì)固定框子里的格調(diào)……可以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)與其他流派的作品比較。
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